浅谈欧洲骑士文学和中国武侠小说的异同

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1、浅谈欧洲骑士文学和中国武侠小说的异同我曾经在翻译“武侠小说”这个非常富有中国特色的词语到英文时遇到了一个颇为棘手的问题，那就是在西方文化中很难找到一个相对应的词语，可以表达出“武侠”二字的含义。有些人说，应该把“武侠小说”翻译成“ChineseKongFuNovel”，我不敢苟同，因为如果把这段英文翻译回来，意思将是“中国功夫小说”。作为一个武侠文学爱好者，我一直十分反对把武侠和功夫划等号。这也是我长时间以来坚持认为港台也好，大陆的也好，很多影视作品不能冠以“武侠”之名，顶多也就是个“功夫”之名的原因。读过武侠小说的人知道，武侠不当只一个武（诚然武也相当重要），还得有侠（其实还不止侠），如

2、何把武之外的东西翻译过去呢？迷惑中的我发现了另一种翻译——“ChineseChivalrousNovel”，也就是“中国骑士小说”。这种巧妙的翻译不禁让我拍案叫绝，诚然，骑士文学和武侠小说还是有许多地方差异很大，但确实在某些方面和武侠小说有异曲同工之妙，这样的翻译至少把词整个的意境译了过去。而究竟哪些地方相通，哪些地方又不同呢？今天我就想就这个问题谈一谈自己的观点。（一）根源比较首先我想对比一下两种文学的根源。欧洲骑士文学和基督教宗教文学，是欧洲中世纪两种最重要的文学想象。两种文学可以说“二元对抗”而又“互相渗透”的。要有骑士文学，必然先有骑士这一类人。徐葆耕先生对骑士的定义简单明了：“当

3、时（指中世纪，笔者注），各个国家之间经常地发生战争。多数国家的国王都有一支亲信部队，用中国的名词来说就是‘御林军’。这支队伍是由一些中小地主子弟组成，后来也有一些贵族青年参加。部队的成员不同于一般的平民，带有贵族化倾向。他们比较有文化，过着很优裕的生活。每个人都有一匹漂亮的马，构成了所谓的骑士阶级。”[1]而武侠小说里的侠客们却并不如此。骑士与侠客的第一大差异在于，侠客的定义十分之广，没有固定的职业、性别、年龄等要求。如真实历史中我们所熟知的诗人李白，在早年间也是一名游历四方的侠客，有记载称李白15岁便开始习剑，曾“少任侠，手刃数人”。不过绝大多数出现在武侠小说里的侠客，都是标准意义上的“

4、无业游民”。比如说金庸笔下的杨过、郭靖、黄蓉，一生奔波，为国为民为情为己都好，没有什么固定职业。当然，如果有人非要说丐帮帮主算是一个固定职业的话，那么侠客们中的一部分确实有固定职业，不过这样的固定职业说白了，基本上是“杀手”或者“黑社会”（泛指帮派组织）。至于到了古龙笔下，这一痕迹就更加明显了，陆小凤、楚留香等等侠客都是游历四方的一代豪侠，但从没听说他们中谁当过官或从事过什么专业性工作。而在骑士这边，其本身就是一种专业性职业。与骑士相比，侠客的身份也趋于平民化，不像骑士趋于贵族化。虽然说武侠小说中也有例如“四大家族”这样的豪门贵族，但绝大多数侠客出身都很平凡，甚至贫寒艰苦。出身较好的如黄蓉

5、，其实不过是来自一个长满桃花的破岛。而出身不好可谓数不胜数了，如《流星蝴蝶剑》里的主角孟星魂，他是一个孤儿，被一个黑帮老大养大。中国侠客相对而言出现的也非常的早。早在春秋战国时期，在墨翟创始的墨家中，门人分为两类，一类名为“墨辩”，另一类则名为“墨侠”，其中便出现了游侠一说。“侠”这一概念，最早在战国时韩非子的著作《韩非子·五蠹》中便出现了，不过，韩非子在这里将游侠列入了对国家有害无益的五种“害虫”之列，要求国君将他们都除去。很明显，韩非子这一观点是从统治阶级出发的，因为侠客们有武有勇，若不能为己所用，则很难管束。这也就引出了侠客和骑士根源上的第二大差别，骑士精神和侠客精神根本上的不同。（

6、二）精神比较骑士精神主要包括三项内容，即“骑士的信条”，“骑士的荣誉”，“骑士的风度”。“文学作品中的骑士把‘忠君，护教，行侠，尚武’视为‘骑士的信条’，把勇敢、冒险、在战斗当中取得胜利视为‘骑士的荣誉’…除了骑士的信条、骑士的荣誉外，还有‘骑士的风度’：骑士们比较讲究礼仪，比如说，在西方，甚至在我们国家也快要成为一种规范的所谓‘女士优先’，就是骑士时代的遗风…骑士的信条、骑士的荣誉、骑士的风度加起来叫‘骑士精神’，即骑士文学的思想内涵。”[2]而武侠作品中的武侠精神如果总结起来则非常简单，即是一个字，“爱”——对国家的爱，对社会的爱，对陌生人的爱，对武功的爱，对爱人的爱，等等。可见，骑士

7、精神中的“行侠，尚武”，和骑士所谓荣誉，也就是好胜欲，和武侠精神是有一定重合的。但和骑士精神最明显不同的是，武侠精神没有“忠君，护教”之说，武侠精神比较重视的是“国”字，这一点在金庸的武侠小说里体现的十分强烈，乔峰也好，郭靖也好，杨过也好，无不是身赴战场，为国而战，却没有说是为君主而战，为教派而战的。骑士小说如《亚瑟王和他的“圆桌骑士”》里的骑士们，则是忠君效主，不离不弃，这样的角色到了武侠小说中，往往成了所谓“朝廷的鹰