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时间:2020-08-05
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1、“客观精神说”“客观精神说”认为艺术是“理念”或者客观“宇宙精神”的体现。古希腊哲学家柏拉图:理性世界是第一性的,感性世界是第二性的,而艺术世界仅是第三性的也就是说只有理性世界是真实的,而现实世界知识理性世界的摹本;柏拉图对艺术的认识从具体的艺术作品中找出深刻的普遍性来。柏拉图认为主观情感和客观真理达到的统一且把艺术看做是媒介,最重要的是其表达的内容,要利用艺术的语言来为政治服务;同时他也认为艺术可以陶冶人的情操,使人达到一种高尚的境界并且肯定了艺术创作的主体性,艺术创作需要灵感和激情。德国古典美学集大成者黑格尔:核
2、心“美就是理念的感性显现”把艺术的本质归结于“理念”或“绝对精神”又包含深刻的辨证法思想,认为“理念”是内容,“感性显现”是表现形式且二者是统一的。艺术离不开内容,也离不开形式且离不开理性也离不开感性。在艺术作品中人们总是可以从有限的感性形象认识到无限的普遍真理;艺术以感性的直观的形式认识和表现绝对精神。艺术美是由精神所产生的、真正的美。但是正因为艺术是以直接的感性的形式表现“绝对精神”,因而必然是有限的、片面的,而精神是无限的和全面的。因而艺术不能完全体现出精神的本性。精神必须向前发展过渡到宗教。中国古代也有类似的
3、“文以载道”说,南北朝时期,刘勰《文心雕龙》认为文是道的表现,道是文的本源。宋代理学家朱熹在文与道的关系上更是走上了极端,艺术的本质归结为某种客观精神。“主观精神说”“主观精神说”认为艺术是“自我意识的表现”和“生命本体的冲动”。德国古典美学的开山祖康德,把他的美学体系建立在主观唯心主义基础之上。认为艺术纯粹是作家艺术家们的天才创造物并把自由看作艺术的精髓,认为艺术与游戏是相通的并强调艺术创作中天才的想象力与独创性可以使艺术达到美的境界。这种“自由的艺术”丝毫不夹杂任何利害关系,不涉及任何目的并强调了艺术中创作主题的
4、重要性,并且把自由活动看作艺术与审美活动的精髓。德国哲学家尼采推向极点,人的主观意志是世界上万事万物的主宰,是主宰一切的独立实体,本能欲望被夸大为具有无限的能动性。我国南北朝时代是文学日益繁荣的时期,文学艺术抒情言志的特点得到重视。这个时期有的文艺评论家把“情”、“志”归结为作家艺术家个人的心灵和欲念的表现,根本否定文艺与社会现实的联系。宋代严羽的"妙语"和明代袁宏道的“性灵”说,也是把主观精神的表现和抒发。艺术起源“模仿说”“模仿说”是现实主义反映论的蓝本,这个在欧洲文学史上逾千年而不衰文学原则,是在古希腊时期形成
5、的。这种学说认为:模仿是人类固有的天性和本能,起源于人类对自然的模仿。在古希腊哲学家看来,所谓“模仿”指对自然物构成形式和功能的学步。艺术活动是对自然物构造方式的模仿,都是模仿的产物。德谟克里特视“模仿”为人在艺术活动中对事物自然功能的学步,“在许多重要的事情上,我们是模仿禽兽……从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了唱歌”。人自身一旦成为世界的中心,自然对象作为模仿的根基就发生了动摇,模仿的方向不得不发生偏离和移动。苏格拉底认为,人应当成为文艺模仿的对象,不仅人的外部形体动作可以模仿,就是人的“精神方面的特质”也可以“模仿”
6、。不应当再着眼于事物的形式关系,而应当着眼于事物与人之间的效用或目的关系;这样一来,艺术创作的界限就突破了前苏格拉底时期自然模仿说的局限。这一思想为亚里斯多德所继承,并在古希腊以后的文学思想史上不断得到补充和发展,成为现实主义文学典型化理论的前奏。柏拉图全部思想奠基于“理念”这一核心概念之上且继承了苏格拉底模仿说的精神,他认为文艺在本质上是对理念的模仿。柏拉图强调文艺是对实在之物的模仿时,他没有意识到他在从发生学的角度论证社会生活是文学艺术产生的直接根源;强调理想性高于现实性,艺术世界是人类在物质世界以外创造的第二自
7、然,这又从价值论的角度抬高了文艺活动的意义。亚里士多德认为模仿是人产生快感的源泉。亚里士多德揭示了艺术模仿的创造特质:诗的起源……出于人的天性。人从孩提的时候起就有模仿的本能——人和禽兽的分别之一,就在于人最善于模仿,他们最初的知识就是从模仿得来的。艺术创造就是把事物的存在从一种形式转换为另一种形式,例如诗人把事物的实体存在转换为语言符号的存在。因此,艺术模仿不只是对实在世界进行复制和抄录,而是在自然事物基础上的自由创造,它可以在一定程度上偏离自然。“模仿说”是最古老的艺术学说,认为艺术的本质在于模仿或者展现现实世界
8、的事物,在浪漫主义兴起之前一直占主导地位。模仿说的流行使得希腊时期的哲人们对艺术与实在的关系都拥有一种朴素的认识,因而他们都对创造性或想象性的艺术抱有一种敌视的态度,这种情形直到亚里斯多德的《诗学》中才得以改变。亚里士多德的“模仿说”在西方文学史上影响深远,文艺复兴时期的文艺家在同神学文艺观作斗争时,就是以亚里斯多德的模仿说为武器的;18世纪,
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