美与丑的关系课件.ppt

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1、第三节：美与丑的关系一、丑的性质与类型丑是歪曲、否定人的本质力量的感性显现，即非人性的特质。丑和美一样，也是一种客观存在的社会现象，也是一种感性显现的形象。一般来说，生活中的丑总是引起人们的厌恶、不快、难受等否定性的情感反映。2、怪异——怪异不同恶丑，它与伦理政治没有太大的联系，而是侧重于形式的怪丑,比如人的外表的畸形，从美学上理解，怪异可以看成不和谐。所以丑与恶虽然有密切联系，但丑并不等于恶。一个长相丑的人并不影响他内在品质是美的。1、恶丑——这种丑明显的具有道德的、政治的内涵，比如丑恶的灵魂，它的基本性质是残害人性

2、、危害社会。丑包括：3、荒诞——荒诞与怪异近似，但又有区别，荒诞含有怪异的成分，但荒诞主要不是以怪异的形象，而是以怪异的逻辑为其特点的。指的是不符合正常生活逻辑的行为。美与丑作为矛盾的两个方面，既相互对立，又相互依存，并且可以在一定条件下互相转化。（一）美和丑相互对立《老子》中说：“天下皆知美之为美，斯恶也，皆知善之为善，斯不善也。”就是说，美的反面就是丑，知道什么是美，也就知道什么是丑，这是两种对立的矛盾。二、美和丑的关系在人类历史长河中翻卷着美的浪花，但同时也夹杂着令人呕吐的泡沫。这两者如影之随形难解难分地纠缠在一

3、起，甚至使人难以分辨哪是浪花，哪是泡沫。美和丑本来就好象浪花和泡沫一样混杂在一起。“人的社会实践不仅创造了美，也创造了丑，同时也创造了能够直观、判别美丑的个人，即审美主体。”(见李兴武《丑陋论》)（二）美与丑相互依存1、美的事物与丑的事物总是相伴而生。雨果说：“丑就在美的旁边，畸形靠近着优美。”2、同一事物中美丑两部分共存。晋代葛洪在《抱朴子》中说：“西施有所恶而不能减其美者，美多也；嫫母善而不能救其丑者，丑笃也。”嫫母是黄帝第四妃，貌丑而最贤。艺术作品中的“义华而声悴”、“理拙而文泽”分别指作品内容美而形式丑和形式美

4、而内容丑。1、由于客观规律造成的必然性转化。“花无百日好”讲的是自然美向丑转化；“美如盛夏的水果，是极容易腐烂而难于保持的”（培根语），讲的是人的外表美向丑的转化。（三）美与丑相互转化2、由于人的社会实践干预所发生的转化。葛洪在《抱朴子》中说：“贵珠出乎贱蚌，美玉出乎丑璞。”从丑璞到美玉，是人们进行审美加工的结果。相反，城市面积的不断扩大、旅游资源的不断开发，都有可能导致生态环境的破坏。第一，以丑衬美艺术中，以丑衬美是映衬中的反衬，以丑衬美，美就更美。如清代画家笪（dá）重光说：“密叶偶间枯槎（chà），顿添生致；纽干

5、或生剥蚀，愈见苍颜。”这里说的就是以丑衬美，比起只单纯描绘美，更能突出美。如：美国短篇小说家欧·亨利的《最后一片叶子》，就是通过社会丑来衬托人情美的典型作品。三、生活丑的审美价值第二，化丑为美“化”就是加工、改造的意思。生活丑作为创造素材，经过艺术家“化”的工夫，这个丑就具备了美学意义的美。化丑为美，就是艺术的典型化。罗丹在评价米勒的《扶锄的农夫》时说：“当米勒表现一个可怜的农夫，一个被疲劳所摧残的，被太阳所炙晒的穷人，象一头遍体鳞伤的牲口似的呆钝，扶在锹柄上微喘时，只要在这受奴役者的脸上，刻画出他任凭‘命运’的安排，

6、便能使这个噩梦中的人物变成全人类最美好的象征。”这就是“化丑为美。”米勒的《扶锄的农夫》四、生活丑为什么能转化为艺术美1、艺术创造建立在艺术家对现实生活的观察、研究、分析之上。在这个过程中，创造者深刻认识到生活丑的本质及其背后所隐藏的社会意义，他们明了美与丑相比较而存在，相斗争而发展。将丑真实的反映出来，这体现着合规律性的“真”，成为转化成艺术美的前提条件之一。2、生活丑经过艺术家处理进入艺术创造，在这个过程中，艺术家常常将丑放在审美理想的烛照及与美的现实鲜明对比中。这就使生活成为一种渗透着创造者否定性评价的艺术形象，

7、它从反面肯定着美或从侧面映衬着美，体现着合目的性的“善”。这就成为转化成艺术美的又一前提条件。3、创造者在将生活丑反映出来，体现“真”，对生活“丑”予以评价体现“善”的过程中，总是使其丑的题材、意蕴得到和谐优美或滑稽有趣的艺术表现形式，从而构成较为完美的艺术形象，这样生活丑就获得了审美价值，成为一种以其艺术的存在否定自身现实存在的美。分析“欧米哀尔”“丑的如此精美”的原因罗丹雕塑：欧米哀尔第四节美的特征一、美的社会性美的社会性是指美依存于人类社会，具有客观的社会内容。表现在四个方面：美的特征与美的本质有必然的联系，它是

8、美的本质的表现，是显露美的本质的现象具有的较稳固的特点。美的特点包括以下方面。第一，从美的产生和发展看，美是在一定的社会条件下产生出来并随着社会的发展而发展的，在人类社会出现以前没有美。第二，从美的本质看，美是人的本质力量的感性显现，是由人的社会实践创造出来的，没有人的本质力量，就没有社会实践，因而也就没有美的产生。第三，从美与社