中华民族传统美德基本内容.pdf

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1、中华民族传统美德基本内容及其教育研究中华民族传统美德教育实验研究课题负责人中国伦理学会中华民族传统美德教育研究会理事长《中华美德网》总管栾传大中华民族传统美德内容研究，是中华民族传统美德教育研究重要的核心的子课题德育内容的民族化，决定德育内容的有效性；德育内容的有效性，决定德育工作的实效性提高中国德育的实效性，关键在于实现学校德育的民族化、现代化和科学化。即建设有中国特色的社会主义思想道德体系构建学校德育民族化、现代化和科学化，关键是要传承中华民族传统美德；构建中国有特色社会主义思想道德体系，关键要与中华民族传统美德相承接。不重视中华民族传统美德教

2、育，是不懂得中国德育，不开展中华民族传统美德教育，是不合格的学校教育工作者。本讲内容：一、中国道德及教育在各历史时期的形成与发展二、中华民族传统美德教育德目体系的构建三、中华民族传统美德教育的主要内容一、中国道德及教育在各历史时期的形成与发展综观、系统考察中国5000多年的道德历史发展，在不同历史时期存在德目及德目体系问题。德目具有时代性、基础性、继承性和操作性。没有德目的德育不可能有针对性、继承性、实效性和科学性。据史料记说，古代伏羲氏统治天下的时候，画出八卦，造出文字，从此产生文章典籍。即三坟、五典、八索、九丘三坟，系指伏羲、神农、黄帝时代的书

3、，讲的都是天人关系的重大道理；五典，系指少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜五帝的书籍，讲的都是治理天下的恒长道理的八索，系指夏、商、周三代将三坟、五典、视为宝贵，统叫八索，主旨是求索八卦的含义九丘，系指九洲所有天文地理。从反映这些书籍德卜辞中出现德字，如“以德配天”“惟德是辅”可以看出古代德目体系已渐形成。中国历来将社会共同的道德规范作为学校道德教育的德目，其区别在于不同历史阶段的德目及其内涵的调整和充实。周代制礼倡德：将孝道作为人的基本品德。子（慈）、良、恭、义、仁、惠、柔、敬、和、友、中、懋等品德规范，为社会道德教化的核心内容。在此基础上，逐步形成：

4、“三德”：至德（道）、敏德（行）、孝德。“三行”：学孝行，以亲父母；学友行，以尊贤良；学顺行，以事师长。“六德”：知、仁、圣、义、忠、和；“六行”：孝、友、睦、姻、任、恤。春秋时期强化礼教。《左传》中有“六顺”：君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬；管仲：礼、义、廉、耻，国之四维，四维不张，国将灭亡。孔子重礼乐之教。孔子继承了商周的伦理思想，创建了独特的以仁为核心的儒家伦理道德体系。他以“六艺”：礼、乐、射、御、书、数为主要教育内容。他提出两个“四教”：诗、书、礼、乐；文、行、忠、信。他设计的完整人格是“三达德”：智、仁、勇；智者不惑、仁者不忧、勇者

5、不惧。孟子发展孔子思想。孟子以“人性善”论为理论基础，继承发展了孔子的思想，提出“四德”、“五伦”的道德教育思想。“四德”，即仁、义、礼、智（亦即：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心）；“五伦”，即父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信五类人伦。他教育人们“明人伦”、“知仁义”，极大地丰富了孔子的思想。汉武帝罢黜百家，独尊儒术。董仲舒发挥了孔子的思想，提出：“教，政之本也；狱，政之末也。”（《春秋繁露??精华》）主张道德教育是“为政之首”。进而，把儒家的伦理规范概括为“三纲五常”，即，“三纲”：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”：

6、仁、义、礼、智、信等。汉武帝采纳董仲舒的对策建议，提出”罢黜百家，独尊儒术”。这是一个历史的选择，它对中华民族传统道德传承及教育的发展起到了划时代的作用，具有深远的历史意义。朱熹是后汉儒家思想德集大成者。朱熹在继承儒家传统思想的基础上，吸收、融合了佛道思想，构成了一套系统的、严密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。他把“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”作为“五教之目”；把“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”作为“为学之序”；并以“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过”为“修身之要”；以“己所不欲，勿

7、施于人，行有不得，反求诸己”为“接物之要”。朱熹把学校教育分为小学（8―15岁）、大学（16岁以后）两个阶段，；无论小学大学，都以“明人伦”为目的。他主张小学要学习“洒扫、应对、进退之节”，遵守“孝、悌、忠、信”等道德规范；大学要“明明德”，修身、齐家、治国、平天下。孙中山提出八德目。20世纪初，以孙中山、章太炎为代表的资产阶级革命派，进一步提出“道德革命”、“家庭革命”口号，更加广泛地批判封建道德。孙中山提出了“忠孝、仁爱、信义、和平”等道德规范，重新解择并赋予其民主主义的新内容。他赋予“忠”崭新的含义，即忠于国家，忠于人民，忠于事业；他对“仁爱

8、”的解释是“博爱”，是救国救民；对“信义”的解释是对朋友、对邻国讲信义，并谴责帝国主义不守“信义”；对“和平“的解释是中国