z中国古代诗歌散文翻译汇编

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1、《伶官传序》1、盛衰之理，虽曰天命，岂非人事哉！原庄宗之所以得天下，与其所以失之者，可以知之矣。国家兴盛与衰亡的道理，虽然说是天命决定的，难道不是由于人事造成的吗？推究庄宗取得天下和他失去天下的原因，就可以明白了。2、与尔三矢，尔其无忘乃父之志！交给你三枝箭，你一定不要忘记你父亲报仇的愿望。3、方其系燕父子以组，函梁君臣之首，入于太庙，还矢先王，而告以成功，其意气之盛，可谓壮哉！当他用绳索捆绑着燕王父子，用木匣装着梁国君臣的首级，进入太庙，把箭交还给先王，并把成功的消息禀告给先王的时候，他意气骄盛，是多么雄壮啊！3、岂得之难而失之易欤？抑本其成败之迹，而皆自于人欤？《书》曰：“满招损，谦

2、受益。”忧劳可以兴国，逸豫可以亡身，自然之理也。难道是取得天下艰难，而失去天下容易吗？或者推究他成功与失败的事迹，都是由于人事呢？《尚书》说：“自满会招来损害，谦虚能得到益处。”忧虑辛劳可以使国家兴盛，安闲享乐可以使自身灭亡，这是自然的道理。4、夫祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺，岂独怜人也哉！祸患常常是由微小的事积累起来的，人的才智勇气往往被他所溺爱的事物困扰，难道仅只是溺爱伶人才如此吗？《祭十二郎文》5、吾少孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。我自幼丧父，等到长大，不知道父亲（的模样），只有依靠兄嫂抚养。6、诚知其如此，虽万乘之公相，吾不以一日辍汝而就也！如果早知道会这样，即使有高官厚禄

3、，我也不愿离开你一天而去就职上任啊！7、其信然邪？其梦邪？其传之非其真邪？是真的这样呢？还是在做梦呢？还是传来的消息不真实呢？8、其信然矣！吾兄之盛德而夭其嗣矣！汝之纯明宜业其家者，不克蒙其泽矣！所谓天者诚难测，而神者诚难明矣！所谓理者不可推，而寿者不可知矣！大概是真的这样了！我哥哥有美好品德却使他的儿子夭亡了！你那么纯正明智本来应该继承先人的家业，现在却不能承受先人的恩泽了！这正是所谓苍天实在难以揣测，而神意的确难以知道啊！也就是所谓天理不可推求，而寿命的长短无法预知啊！9、毛血日益衰，志气日益微，几何不从汝而死也！死而有知，其几何离？其无知，悲不几时，而不悲者无穷期矣。体质一天比一天

4、衰退，精神一天比一天衰弱，过不了多久就要随你死去了！死后如果有知，那么我们又能分离多久呢？如果死后无知，那么我也不能悲痛多少时间了，而（死后）不悲痛的日子倒是无穷无尽啊！10、其竟以此而殒其生乎？抑别有疾而致斯乎？难道最终会因为这种病夺去了你的生命吗？还是由于别的病而导致死亡呢？11、一在天之涯，一在地之角，生而影不与吾形相依，死而魂不与吾梦相接，吾实为之，其又何尤！彼苍者天，曷其有极。一个在天涯，一个在地角。你活着时不能与我形影相依；去世以后，你的灵魂也不在我的梦中出现。这都是我自己造成的恶果，又能怨谁呢！那苍天啊，我的悲哀什么时侯才有尽头呢！《文与可》12、今画者乃节节而为之，叶叶而

5、累之，岂复有竹乎！如今画竹的人都是一节一节地堆累勾勒而成，一叶叶地堆起来，这样哪里还会有完整的竹子呢？13、予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。我不能做到这样，但心里明白这样做的道理。既然心里明白这样做的道理，但不能做到这样，是由于内外不一，心与手不相适应，这是没有学习的过错。14、故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然而临事忽焉丧之，岂独竹乎？所以凡是在心里意识到，但是作起来不熟练的，平常自己认为很清楚，可事到临头忽然又不明白了，这种现象难道仅仅是画竹有吗？15、今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶？如今您把精神寄托在画墨竹

6、上面，我认为是有道者的认识，难道不是吗？《种树》16、病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”他患了伛偻病，脊背高高突起弯着腰走路，好像骆驼的样子，所以乡里人给他取了个“驼”的外号。橐驼听到后说：“很好啊。给我起这个名字本来就很恰当。”17、驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。郭橐驼以种树为业，凡是长安城（以种植花木）作为观赏游玩的富豪人家和种树卖果营利的人，都争着迎接和雇用他。察看橐驼所种的树，即或移植的，没有不成活的；而且长得硕大茂盛，结果早而且结得多。其他种植

7、的人即使暗中观察效仿，没有谁能比得上。18、橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。橐驼并不能使树木活得久而且茂盛，只不过能顺应树木的天性使他尽性生长罢了罢了。但凡种树的方法，它的根要舒展，它的培土要平，它的土要原来的，它的捣土要结实。已经这样做了，不要再动，不要忧虑它，离开后不再去看。栽种时像对待孩子