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时间:2020-06-27
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1、师说韩愈人教版高中语文必修3-师说韩愈(768~824)唐代文学家、哲学家。字退之。河南河阳(今河南省孟县)人,祖籍河北昌黎,自称郡望昌黎,世称韩昌黎。因官吏部侍郎,又称韩吏部。谥号“文”,又称韩文公。在文学成就上,同柳宗元齐名,称为"韩柳"。他是唐代古文运动的倡导者,世盛称其“文起八代之衰”。是唐宋八大家之首。文章作者简介唐宋八大家古文运动韩愈著作节选文章作者简介所谓“古文”,是对骈文而言的。先秦两汉的散文,特点是质朴自由,以散行单句为主,不受格式拘束,有利于反映现实生活、表达思想。自南北朝以来,文坛上盛行骈文
2、,流于对偶、声律、典故、词藻等形式,华而不实,不适于用。唐玄宗天宝年间至中唐前期,萧颖士、李华、元结、独孤及、梁肃、柳冕,先后提出宗经明道的主张,并用散体作文,成为古文运动的先驱。韩愈、柳宗元则进一步提出了一套完整的古文理论,并写出了相当数量的优秀古文作品,当时有一批学生或追随者热烈响应,终于在文坛上形成了颇有声势的古文运动,把散文的发展推向了一个新的阶段。1、唐宋八大家:韩愈柳宗元欧阳修王安石曾巩苏洵苏轼苏辙2、古文运动观点主张:文以载道文以明道文道合一言之有物言贵创新文章写作背景唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿
3、袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何,都有官可做。韩愈写《师说》的社会背景,可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。柳宗元说“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗,犯笑侮,收召后学,做《师说》,因抗颜而为师。世果群怪聚骂,指目牵引,而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安,炊不暇熟,又挈挈而东,如是者数矣。”由此可见,韩愈作《师说》,大张旗鼓地宣扬自己的观点,是难能可贵的。“说”是古文中的一种文体,属议论文范围,一般为陈述自己对某种事物的见解。如
4、《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》、《师说》等都属于这一种文体。《师说》选自《昌黎先生集》。本文阐述的是作者对从师问题的看法。文章《师说》题解找出本文的中心论点及分论点古之学者必有师(中心论点)一师道之不传也久矣欲人之无惑也难矣二圣人无常师三作《师说》缘由整理思路概括段落大意第1段:提出全文的中心论点(“学者必有师”),并阐明老师的作用及择师的态度和标准。第2段:通过对比论证批判“士大夫之族”的“耻于学师”。第3段:援引圣人从师的态度,进一步阐述师道、师生关系。第4段:说明写作缘起。作者从哪三方面进行对比论证?1
5、、纵比:古之圣人,从师而问;今之众人,耻学于师。2、自比:对其子,择师而教;对其身,耻学于师。3、横比:百工之人,不耻相师;士大夫:群聚而笑之。第三段1、作者用孔子的言行,阐述了什么观点?(本段分论点)圣人无常师。2、本段用的是什么论证方法?举例论证。结构图示文章结构一览表段落论点及主要论据作用一总论点:无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存。全文总纲二论点:师道之不传也久矣,欲人之无惑也难矣。论据:1、古之圣人,从师而问。今之众人,耻学于师。2、士大夫爱其子,择师而教之,于其身,则耻师焉。3、百工之人,不耻相
6、师,士大夫,群聚而笑第一个分论点,正反对比论证中心。三论点:圣人无常师。论据:1、孔子从师的行为。2、孔子从师的言论。第二个分论点。从正面论证中心(1)下定义、作结论概念明晰、论证严密。如文章开头就断言:“古之学者必有师”,并下定义说:“师者,所以传道受业解惑也。”接着由“解惑”说到“从师”,经过一番推论,又得出“道之所存,师之所存”的结论。(2)对比论证第二段三组对比造成强烈反差,揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理,则作者主张从师学习的观点不言自明。(3)引用论证第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点
7、,增强了说服力。论证方法句读()或不焉()经传()从师()读书()不能()传道()从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí读准下列字的读音:人教版高中语文必修3-师说文章字词积累①生乎吾前,其闻道也固先乎吾②惑而不从师,其为惑也,终不解矣③古之圣人,其出人也远矣④夫庸知其年之先后生于吾乎⑤圣人之所以为圣…其皆出于此乎⑥今其智乃反不能及,其可怪也欤代词,
8、他代词,那些代词,指圣人代词,指“闻道先乎吾”的人副词,大概前指士大夫,后指“这”一词多义人教版高中语文必修3-师说文章字词积累(1)爱其子,择师而教之(2)巫医乐师百工之人(3)师道之不复,可知矣(4)句读之不知(5)六艺经传,皆通习之(6)君将哀而生之乎(7)蚓无爪牙之利(8)吾欲之南海代词,他代词,这些结构助词。取消独立性结构助词,的代词,代“六艺经传”代词,我助词
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