翻译陋室铭原文.doc

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1、陋室铭原文+注释+翻译+重点问题1.山不在高，有仙则名。解释：①在：在乎、在于，动词。②名：名词作动词，著名。翻译：山不在于高低，有了神仙就可以名声远播。2.水不在深，有龙则灵。解释：①灵：名词作动词，②灵异，神奇，也有灵气的意思。翻译：水不在于深浅，有了蛟龙就显得有灵气。3.斯是陋室，惟吾德馨。解释：①斯：指示代词，这。是：判断动词。②陋室：简陋的屋子。③惟：只有，只要，唯独。④惟吾德馨：只是我的品德好（就不觉得有什么简陋的了）。⑤德馨:品德高尚。⑥馨，散布得远的香气，这里指(品德)高尚。⑦吾，我，这里指作者，陋室的主人。翻译：

2、这是所简陋的房子，只因为我的品德高尚（就不感到简陋了）。4.苔痕上阶绿，草色入帘青。解释：上：方位名词用作动词，蔓延。翻译：青苔的痕迹蔓上台阶，苍翠碧绿；绿草的颜色映入竹帘，一片青葱。5.谈笑有鸿儒，往来无白丁。解释：①鸿儒：即大儒，学识渊博的人，博学而又品德高尚的人。②鸿：同“洪”大。③儒：旧指读书人。④白丁：原指没有官职的人，平民百姓，这里指没有学问的浅薄无知的人。翻译：在这里谈笑的都是博学而又品德高尚的人，跟我往来的没有知识浅薄的人。6.可以调素琴，阅金经。解释：①调（tiáo）素琴：调，弹奏；素琴，没有任何装饰的琴。②金经

3、：泛指佛经。翻译：（闲时）可以用来（可以：可以用来。）弹奏不加装饰的琴，阅读佛经。7.无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。解释：①丝竹：琴、瑟、箫、笛等乐器的总称，“丝”指弦乐器，“竹”这管乐器。这里指奏乐的声音。②之：助词，定语“乱耳”后置的标志。③乱耳：扰乱耳朵。乱，扰乱。④案牍（dú）：官府的公文。⑤劳形：使身体劳累。⑥形，形体、身体。劳，使动用法，使……劳累。翻译：没有管弦乐演奏的乐声扰乱双耳，没有官府的公文使人劳累。8.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。解释：①南阳：地名，今河南省南阳市西。诸葛亮在出山之前，曾在南阳卧龙岗中隐居躬耕。②南

4、阳诸葛庐，西蜀子云亭：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。这两句是说，诸葛庐和子云亭都很简陋，因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。③诸葛亮，字孔明，三国时蜀汉丞相，著名的政治家和军事家，出仕前曾隐居南阳郡隆中山中。④扬雄，字子云，西汉时文学家，蜀郡成都人。⑤芦，简陋的小屋子。翻译：（我的陋室真比得上）当年南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬子云的亭子。9.孔子云：“何陋之有？”解释：①何陋之有：有什么简陋呢？全句意为“有何陋”。此处引用孔子的话证“陋室”说明“有德者居之，则陋室不陋。”与前文“斯是陋室，惟吾德馨”遥相呼应。把个"陋"字

5、彻底翻了过来，达到"不陋"的最完美的境界，这是全文的点睛之笔。突出表明了作者高洁傲岸的情操和安贫乐道的情趣。②之，助词，无实意，是宾语前置的标志。翻译：孔子说过：“（既有君子住在里头）又有什么简陋呢？”重点问题解答1.文章表达了作者怎样的思想感情？答：表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利、保持高尚节操的生活愿望，流露出作者不求闻达、安贫乐道的生活情趣。2.本文对陋室从哪几方面进行描写的？从中看出室主人怎样的性格特征？答：（1）从自然环境优美、往来人物不俗、生活情趣高雅三方面进行描写的；（2）室主人的性格特征：热爱自然，孤

6、芳自赏，清高独傲，从容淡静，对世俗生活的厌弃，不慕荣利，安贫乐道。3.“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”言外之意？答：①表现自己摆脱了喧嚣生活和繁杂公务的欣喜之情；②作者对官僚们的寻欢作乐生活的批判，对官府公事的厌倦。4.文章是在写自己的陋室，为什么还要提到“诸葛庐”“子云亭”？答：此句运用类比，引古贤之名室证“陋室”，意在以古代名贤自比，表明“陋室”主人也有古代名贤的志趣和抱负，暗示陋室不陋的原因。5.文章最后引用孔子的话作用何在？答：画龙点睛，总结全文，与篇首的“惟吾德馨”相呼应，有力表现甘居陋室，不以为陋的品质。6.作者身居陋室

7、，为什么借用孔子的话说“何陋之有”？你觉得作者追求的是怎样的一种生活情趣？答：作者身居陋室，但是陋室因主人的“德馨”而“馨”，也就不感到它简陋了。作者并用自然环境的优美、往来人物的不俗、主人生活情趣的高雅等来烘托陋室不陋。这样的陋室就如“诸葛庐”“子云亭”一样，所以作者最后借用孔子的话说“何陋之有”。作者追求的是一种保持高尚节操、安贫乐道的生活情趣。7.文章开头运用了什么写法，有什么作用？答：运用类比的写法，引出陋室。以“不高”、“不深”衬托“陋”，以“仙”“龙”衬托“德”，以“名”“灵”衬托“馨”，暗示“陋室不陋”。从而点明文章

8、的主旨：“斯是陋室，惟吾德馨”8.作者既说“可以调素琴，阅金经”，又说“无丝竹之乱耳，无案牍之劳形”这是否矛盾，为什么？答：不矛盾。前者是指生活情趣高雅，后者是说没有世事俗务缠身。9.刘禹锡自比诸葛亮和扬雄，他们之间的共同点是什么？答：都具有安贫乐