了凡四训直解.pdf

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1、《了凡四训本义直解》序了去俗世习染，息灭贪嗔痴毒，三途之苦方可出离。凡情忏除净尽，勤修戒定慧学，圣贤之域必能趣入。众所周知，《了凡四训》这本书乃明朝袁了凡先生传给儿子的一篇“训子文”，文中自叙早年的命运被孔先生算定，丝毫都无法跳脱“命数”的范畴，因而心灰意冷，衍生消极的避世心理。后来经过云谷禅师“命由我作，福自己求”的精辟开示，令其力行断恶修善、谦卑自牧，以期改造既定的命运。经与其妻锲而不舍地精诚实践，命运终得改观，福报自然现前，从而摆脱“宿命”的窠臼，获致真实的幸福人生。本书经过有识之士的广泛流通，传遍了神州大地，受到书香门第之青睐，将其奉为“传家之宝”；且对日本政经界产生深远的影响，缔

2、造了中华文化光照异域的另一个辉煌佳绩，这是身为炎黄子孙的无上荣耀，因此惟有善尽弘护之责，方能无愧先人谆谆教诲的苦心。然自民初以来，优良文化屡遭浩劫，圣哲精华为之断绝；后人未闻前贤法音，智慧难以开启，在人生的旅程中瞎打误撞，终究难逃挫败的命运。这实在是八十几年来，国运最暗淡、民心最涣散、灾难最频繁的主要因素。为改善这种恶劣的人事环境（佛家所谓的正报、依报），惟有积极复兴优良文化，务使前贤的智慧结晶重放光芒，以作为后人修学的榜样、行道的明灯，才不至于在人生旅途中迷失方向，重蹈覆辙。本书原文尚称浅显，只因今人古文基础不足，普遍缺乏文学素养，所以产生了阅读上的困难，或有误解文义之虞，因此“白话解释

3、”就此问世，使其光辉再度照耀世间，利益无量众生，功德不可称量。然而，现今所流通的白话解释本（简称“民初本”），错译了一些重要文句，诚乃一大憾事。为令大众咸得法益，思尼子居士遂就“民初本”错译处，广参各善知识后重行编译，名为《了凡四训本义直解》，并且没有俗世的版权或著作权之拘泥，欢迎大众自由翻印流通。此书译文简洁畅达，且修正了既有译本之误处。例如“天必因材而笃”一句，“民初本”译为：“天不过就他本来的质地上，‘加重’一些罢了。”然依因缘果报“自作自受”之事理而言，若将“笃”字解为“加重”，似乎不甚妥当；如果上天真能加重众生的赏罚，那就与下面一句“几曾加纤毫意思”相互矛盾了。又，“其斩焉无后者

4、，德至薄也”，原本只是云谷禅师藉由世俗之见来劝勉了凡先生而已，乃是权宜之说，并非实理，不可一概皆以“福薄”论之。“民初本”却将此句解释为：“那些只享一代的福，到了下一代就断绝没有后代的，那是他的功德极薄的缘故。恐怕不但是功德极薄，老实说，还恐怕罪孽积得不少。”此解恐易使读者误解禅师之本意，而产生了错误观念。以上只是举出“民初本”中较不圆满之处，其它尚有部分不当之译文，思尼子《本义直解》大致皆学之人务必加以明辨，以免“误解了凡真实义”！近百年来，世人受到欧美“物化主义”影响至巨，芸芸众生竞逐于外在的声色名利之中，致令身心遭受严重染污而难以自拔，实在令人忧心忡忡。倘欲解除此种危机，惟有阐扬“祸

5、福无门，惟人自召；善恶之报，如影随形”的因果理则，才有挽回世道人心的希望。至盼这本《了凡四训本义直解》，能为众生洗涤尘劳，为社会带来安定，才不辜负了凡先生的一番苦心呀！公元2003年岁次癸未年季春释心定谨序于净德学舍自序经云，法不孤起，仗缘方生。去岁孟夏，余因法务旅于神州，驻足莆田，编辑《了凡四训》，于点校之中，觉所据版本，译文颇多讹误，且不甚通畅，遂罢而不用。迨至返台，重新搜罗诸家注本，以为编辑参考，复发现各家译本，大都依据“民初本”增删而成，译文虽较通畅，却未改正其讹误处，殊属可惜。为了还原《了凡四训》之本来意趣，惠予众生真实法益，故而不揣浅陋，广参诸家著作，就疑似错译之处，就教于当今

6、学行俱优之法师、学者。如埔里正觉精舍慧天老和尚，对于此书颇具研究、弘扬之功；政治大学中文研究所熊琬教授（其父乃已故国学大师熊公哲先生），博通三家之学，为当今学界不可多得之善知识；华梵大学中文系陈秀慧副教授，对于本书有深切之体悟，并列为通识教育课程以授学子。渥蒙诸上善人慈悲指导，《了凡四训本义直解》于焉成书，谨致无上谢忱！所以命名为“本义直解”者，乃就训文原意，直接译成白话文；译文若有异于它本之处，则以“添足”述明之。拙解旨在方便初学或学识浅薄若余者，明乎“命由我作，福自己求”之实事实理，非敢于诸上善人面前舞文弄墨；祈于拙解有所异议者，不吝以宽宏大度慈悲赐谅，并请斧正，以期惠予众生真实之利。

7、现今“儿童读经教育”日益风行，凡于此道有所接触者，大都深体圣哲典籍启迪童蒙之助益。然亦有部分仁者认为，儿童只是背诵许多儒书，却未施以“因果教育”，尔后极易增长“我慢”习气，甚或徒以所学贻害后世。据实而论，古人自小饱读诗书，虽不免亦有此流，然能禀受先贤教化而自行化他者多矣，何可一概论之耶？古人自幼既受圣教，尚且会有贪渎妄为之人；今人率皆弃若敝屣，然我慢习气稍减于前人乎？君不见当今“引以为傲”之声遍布寰宇乎？君子之风本须长久