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《外在事物_意志与表象的正确处置_爱比克泰德论自由的哲学界限.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。
1、现代哲学2009年第2期(总第103期)/三月号MODERNPHILOSOPHYNo122009/GeneralNo1103/March外在事物、意志与表象的正确处置)))爱比克泰德论自由的哲学界限*陈文洁=摘要>爱比克泰德对自由的实现过程有严密的哲学界定。首先,通过对奴隶的哲学理解,强调了自由的绝对性。其次,划分可控制与不可控制的两个领域即意志与外在事物,将自由归入意志领域。再次,以是否贯彻意志自由为标准区分意志的善与恶,指出自由只能由意志的善给予保证。最后,善的具体实践即是对表象的正确处置,而两个领域的划分,要求正确处置表象以服从自然为原则,因此服从自然就意味着实现自由。=关键词>
2、爱比克泰德;自由;外在事物;意志;表象中图分类号:B502132文献标识码:A文章编号:1000-7660(2009)02-0091-06爱比克泰德(Epictetus)是继塞涅卡(Seneca)之后奴隶的理解却固化为一种阶级和身份。这种理解偏离了古罗马晚期斯多亚学派的一位重要的代表人物,他的思奴隶的本质,遮蔽了人的实际生存中普遍存在的受奴役想不仅直接启发了另一位斯多亚著名哲人马可#奥勒留状态。只有理性的反思能够揭示这类常识盲区。因此,(MarcusAurelius),对基督教思想家如奥古斯丁(Augus-哲学要求用理性彻底检查常识。¹/理性的目的0是/接tine)、奥利金(Orige
3、n)等也有相当影响。爱比克泰德受我们所赞同的任何观点的逻辑结论0。º如果同意/主曾是一个奴隶。这一经历在他的学说中留下了明显的痕人0的本质在于其拥有控制力,就必须承认这样的逻辑迹:他比古罗马时期任何一位斯多亚哲人更热衷于谈论结论:所有我们不能控制的事物都能通过我们的欲望对自由,并从哲学的角度对自由作出了富于实践意义的特它们的趋避而支配我们,从而成为我们的/主人0;进而殊理解。这种理解表明,他关注和教导自由,是在传达任何掌控着这些我们追求或逃避的事物的人也就成了我他于个人不幸中对自由的体验和哲学思考;他所讲的自们的/主人0»。只要我们听命于某个/主人0,就沦入由,不依赖于人的外在身份和外
4、部条件,而是哲学生活被奴役的状态。在他依据这种逻辑所进行的苏格拉底式的最终成就。的严格追问¼之下,任何宣称自由的对话者都可能陷于被动,而不得不重新思考自己的生活。½一、自由的绝对性/奴隶0的上述哲学界定,体现了爱比克泰德的学说作为一种哲学的峻肃的教条性质:只要有一个支配者,自由的反面是被奴役。在爱比克泰德的谈话中,/奴有瞬间的不自由,人都是/奴隶0,而不论是否有奴隶的隶0一词频繁出现。他关于自由的哲学教导,是从对奴身份。这从反面说明了他主张的自由是一种绝对的自由。隶的哲学理解开始的。奴隶之为奴隶,是因为受制于他指出,/如己所愿地生活的人是自由的0,/他的追求没/主人0,不能自由支配自己
5、的行动。爱比克泰德认为,有阻碍,他的愿望总能实现,也不存在他所厌恶的事在这个意义上,生活中每个人都可能是奴隶。但通常对物。0¾从这一描述看,绝对的自由有两层含义。首先,*作者简介:陈文洁,哲学博士,中山大学历史系博士后。(广州510275)¹爱比克泰德曾说,/我既无闲暇也不能做一个常识的拥护者。0Epictetus:DiscoursesandEnchiridion,basedonthetranslationofThomasWentworthHigginson,RoslynN.Y.:WalterJ.Black,Inc,1944,BookÑ,Chap.27,p.70.ºIbid.,Book
6、Ñ,Chap.7,p.22.»Ibid.,BookÒ,Chap.2,p.92.¼关于爱比克泰德谈话风格与苏格拉底辩证法的相似性,A.A.Long有较详的讨论。SeehisEpictetus:AStoicandSocraticGuidetoLife,Oxford:ClarendonPress.2002,pp.70-71.½参爱比克泰德与一位罗马显贵的对话。Epictetus:DiscoursesandEnchiridion,BookÔ,Chap.1,p.261-262.¾Ibid.,BookÔ,Chap.1,p.261.915现代哲学62009年第2期它应该具有完满无滞的品质:不受阻碍。
7、但是,只要我ing)0lv,教导/生活的技艺0(theartofliving),lw目的们追求任何/为他者所控制的事物0,就难免于受阻。¹在于指导人们的行动(action);哲学生活本质上是一种因为,即使我们在追求这些事物的过程中得偿所愿,仍行动生活。lx因此,哲学上所有的认识活动都应该为寻不免于有受阻碍的情况;所谓/阻碍0,除了外在的,还找并实践生活的真理做准备;认识世界的本质,不是出有内在的:未得则忧不得,既得则忧或失,都会产生不于满足认识
