中国古代的哲学流派.ppt

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1、第六章中国古代的哲学流派与一、中国哲学的历史二、儒家学说三、道家学说四、法家学说一、中国哲学的历史：先秦子学：儒家、道家、墨家、名家、法家两汉经学：今文经学、古文经学、谶纬魏晋玄学：贵无论、崇有论、独化论隋唐佛学：天台宗、华严宗、唯识宗、禅宗宋明理学：理学、气学、心学清代朴学..00000000.11中国哲学史的历史谢无量《中国哲学史》胡适《中国哲学史大纲》冯友兰《中国哲学史》张岱年《中国哲学大纲》任继愈《中国哲学史》1.谢无量（1884--1964），曾任孙中山秘书。《中国哲学史》第一部中国人写的《中国哲学史》HaveABreak！2.胡适（189

2、1.12.17—1962.2.24），《中国哲学史大纲》第一部用现代方法写的《中国哲学史》蔡元培认为胡书有四个特点：证明的方法扼要的手段平等的眼光系统的研究3.冯友兰（1895-1990）《中国哲学史》第一部用现代方法写的完整的《中国哲学史》窃查此书，取材谨严，持论精确，允宜列入清华丛书，以贡献于学界。——陈寅恪4.张岱年（1909-2004）《中国哲学大纲》第一部以问题为主题的《中国哲学史》5.任继愈《中国哲学史》建国后第一部用马克思主义分析的中国哲学史二、儒家学说1、先秦的儒家学说2、汉代新儒学3、宋明理学1、先秦的儒家学说（1）孔子及其学说“天

3、命观”“获罪于天，无所祷也”“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也。”“仁”的思想1.克己复礼为仁颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《颜渊》）孔子在这里首先说明仁的基本性质和内容，这就是约束自己的行为使其符合于礼的规范，一旦能做到这一点，天下的人都会公认他做到了仁。其次说明仁的一个特点，这就是求仁完全是自觉的，是由自己决定的，并不依靠他人。最后进一步说明求仁的具体条目，也就是仁的另一个特点，这就是要达到仁必

4、须在视、听、言、动各方面全面地符合礼，这也就是说，仁是一种全面的道德行为。2.孝、悌子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。”（《学而》）子曰：“君子笃于亲，则民兴于仁。”（《泰伯》）孔子所说的仁，不是外在的、强制性的，而是有其心理基础的，这个基础就是孝。3.为仁之方子曰：“仁远乎哉，我欲仁，斯仁至矣。”（《述而》）子曰：“有能一日用其力于仁矣乎?我未见力不足者。”（《里仁》）子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。”（《雍也》）为仁之方包括两个方面：从积极方面说，自己有某种要求需要满足，也要推想他人也有这种

5、要求需要满足，这也就是所谓“忠”。如果再从消极方面说，“己所不欲，勿施于人”（《颜渊》），即我不愿他人如何对待我，我也就不要这样对待他人，这就是所谓“恕”。忠恕的综合是为仁之方，也是仁的本身，所以曾参说:“夫子之道，忠恕而已矣。”“礼”的思想“礼”源于原始宗教祭祀，含有“敬”的意思。“礼”，即“周礼”。所谓“周礼”，就是西周统治者制定的一整套经济、政治制度和道德规范、礼节仪式等。其中心内容就是以血缘关系为纽带的等级制、分封制和世袭制。这套制度，在孔子看来是最完美的。“郁郁乎文哉，吾从周”（《八佾》）。要掌握周礼的思想实质“礼云，礼云，玉帛云乎哉?”（

6、《阳货》）孔子对周礼的补充和发展表现在强调道德教化。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《为政》）周礼的世袭宗法等级制度完全是“亲亲”的，孔子主张在维持周礼亲亲的原则下，在一定程度内实行“贤贤”作为补充。孔子为了复兴周礼，对周礼的再一个补充和发展就是提出“仁”作为礼的内容。“人而不仁如礼何”（《八佾》）四.中庸1.中与庸子曰:“中庸之为德也，其至矣乎，民鲜久矣。（《雍也》）不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。——程颐2.过与不及子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈

7、与？”子曰：“过犹不及。”（《先进》）子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎，狂者进取，狷者有所不为也。”（《子路》）在孔子看来，过和不及都是不好的，人的思想和行为最好的状态是中道。3.中与时孔子说的中庸并不是在两端取一个中间值，而是有很大的灵活性。（孔子）谓：“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”（《微子》）可以速则速，可以久则久，可以止则止，可以仕则仕，孔子也……孔子，圣之时者也。”（《孟子·万章下》）仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。”（《中庸》）天命1.天与命“获罪

8、于天，无所祷也。”（《八佾》）子畏于匡。曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天