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1、.2,第卷第期浙江大学学报NZVo!6992urla:naUiiv:riyteeg年月JlZfiiu一ie1992J也论孔子思想核心张劲,。,【内容提要】对于孔子思想核心的问题学术界众说纷纭本文以为孔子思想有核心这个核心。、。“”,,,便是和孔子所谓的志于道(和)据于德(中)依于仁(仁礼)是把握其思想核心的关键从、、“”“”“”“”,“”,“”“”和与仁礼中四大范畴在孔子思想体系中的地位看和是最高理想中是达到和、、,“”“”“”。“”“”“”、“”.“”的方法仁礼是和的具体外化从和与仁礼中之间的相互关系看和能够一,“”、“”、“”,
2、“”贯到底内在地贯通于中仁礼使四大范畴合而为一从和这一重要范畴本身的内涵。,“”,看和是指哲学化了的和谐观是孔子全部思想的结晶,关于孔子思想有没有一个核心的问题我们可以直接从《论语》中找到孔子本人对这一问。,;“”。::“,题的明确解释其一子日参乎!吾道一以贯之①其二子曰赐也女以予为多学而识之”:“,”:“,。’,。者与?对曰然非与?日非也予一以贯之②这里孔子对弟子说的两句话可互为印证。、。、“”。我体会孔子这两句话含有两层意思一吾道有一以贯之的核心二学吾道应把握其核心,一方面孔子向弟子阐明他的思想是一个整体其内部有一个核心的观点使
3、整体内各个组成部。,分之间彼此贯联另一方面又向弟子讲授掌握其全部思想的方法关键在于能否把握住贯穿其。。整个思想的核心道本身的内在结构与如何学道的方法二者是一致的正因为道本身是由一,,、,个最根本的纲来统帅众多的目纲举则目张所以唯有把握住其道最根本最核心的纲才能最。。终把握整个道本身可见孔子曾肯定过在其整个思想内确有一个思想核心,“”、“”、既然孔子之道确有其能一以贯之的核心思想那么这个核心思想又是什么?礼仁“”,,、中是孔子思想的三个重要范畴孔子对此也有较明确的解释但为什么不能说是核心呢?一,,“”,礼为核心说认为仁以礼为其主要内容
4、并受礼制约克己复礼为仁而仁的具体内容是非礼、、、,。,,。、勿视听言动礼为仁的鉴别标准行仁最终是为礼服务礼为目的仁为手段二仁为核心。。“”“”说坚持仁包摄了礼礼是以仁为基础的礼人而不仁如礼何!礼之礼云玉帛云乎哉?没有,,,。“。”,。、仁礼只是空洞的形式仁为体礼为用克己复礼天下为仁焉礼是手段仁为目的三中、,、。“,”为核心说强调无论仁礼都是中的外化中才是仁礼的内在准则中庸之为德也其至矣乎!、。、。言行视听都合乎制中原则才够得上称仁礼仁礼实际上都是中这一原则的具体化以上三、、、,种观点都纠结于礼仁中三者之间谁为主谁为次而各执一端至于三
5、个范畴本身具有的内在。、、联系却未能给予足够的重视在孔子那里仁礼中三者之间的联系究竟如何?,。。,。其实孔子的仁与礼是一致的一方面仁的内容尺度是礼离开礼仁就无所依凭另一。,。方面礼又必以仁为根本离开了仁礼就成了空洞的形式二者本来就是一个矛盾体的两个方。,、,。,、;面违礼不能说是仁无仁也不能说有礼仁礼既是对立又是统一同样孔子的中与仁礼。,、,“。”。也是一致的一方面中的本质就是适宜恰当过犹不及合相对的两端为一体即中故礼,,,。;是仁而适中仁则是礼而适中不如此则过犹不及导致失和无序既够不上礼也称不上仁另1浙江大学学报,.、、一方面仁礼
6、本身是统一体内两个互为条件互为内容的两端若各执一端或过或不及都违背,.“”,、,。了中的原则而且也唯有合左右两端于一体仁礼彬彬以致中方能共存共生这样在孔子、“”。,、、、,那里仁礼便以中为度又合一于中可见礼仁中三个范畴是内在地包容联结构成一个、、。,;不可分割的整体三者之间不存在谁主谁次的关系离开仁不能说礼离开礼也不好说仁而、“”。,没有仁礼也就难以言中三个范畴中的每一个都是孔子思想的重要组成部分但单纯强调。其中的任何一个作为核心都不免有些偏颇,,。我觉得既然孔子的思想是一个复杂的整体所谓思想的核心就应该包含有三个特点一;;是指它处
7、于整个思想的最高层次二是指它一贯到底地联结着思想的各个部分三是指它不是.,思想整体内的某一个孤立的概念或范畴也不是几个概念或范畴的简单相加而是整体一经形。,、、,成后所赋予它的新的特质和生命因此就单纯的礼仁中这三个范畴而言都还不能说是孔,“”,子思想的真正内核而唯有和才是孔子全部思想的结晶是贯穿于他的整个思想的更深层的“”。“”,,贯虽然查遍《论语》也几乎找不到孔子论及以和为其道之贯的明确表述但尽管如此也,“”。还是可以循着《论语》所提供的言辞线索探究到孔子之道以和为贯的思想脉络与结构框架,:“,,,。’,,,《论语》中有这样一条子
8、曰志于道据于德依于仁游于艺③即目标在道凭借在德,。。、、、依循在仁游学在六艺这一句可以看作把握孔子思想核心的一个关键艺仁德道四个概,。念在层次上不是同处于一个层面而且在内容上也是各有其特殊的内涵、“”.。“”,·:“、、、。’,“艺指
