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1、毕业论文浅析距离&卿施美感再谈“林语堂与中国文化2014年6月25日浅析距离•美感一一再谈“林语堂与中国文化”论文关键词:林语堂中国文化距离美感论文摘要:林语堂与屮国文化乃一说不尽之话题。他生长于屮国文化之屮，却多受曲方文化Z浸润濡染;身为如假包换Z屮国人，却多以英文写作;旅居美国30余年，却毅然回归屮国文化之母体。纵观其人生及其文学创作，他与屮国文化始终保持一种若即若离之距离。正是此种距离使其对屮国文化之热爱、选择、审视、绍介乃至冋归，升华到一种审美之高度。半然，与屮国文化之疏离亦掣肘其文学创作之臻化境。撇开
2、屮国文化血谈林语堂，若万张而无纲纪，膝痒血搔背（汉•桓宽《盐铁论•利议》）,隔靴之挠痒，虽非龟毛兔角，委实毫厘之差而谬以千里也矣rRo近来，对语堂先生之评价，恰似吾国之贫与富，两极分化愈发的严重。褒之者欲捧其上须弥之山，而贬之者欲下其人无间地狱;扬之者愿其似孔老夫子，乃一派Z大家，血抑Z者愿其不中不四，偏门独捞，假洋径洪Z外文血且招且摇且撞且骗。臧否人物本文人墨客之谈资，如曹孟徳之青梅煮酒，江可指山可点，文字激越，珠矶澎湃，慨半以慷，激之扬之，于是，海可观月可揽，日可以绳系,沧海仅一粟，巍巍大屮华亦不过九点烟而已矣!或褒或
3、贬，或抑或扬，或益或损,此乃人情之常。更有甚者，郭沫若、叶灵风最是视先生如无物，即英文nothing或nobody之意也。文人之相轻于此可见一斑了。何以对先生之贬损若此?个小“况味”实可揣摩再三。从审美之视角切入剖析个屮缘由，径虽曲而可通幽，或许豁然而开朗，亦未可知？坡翁《题西林壁》诗曰:“不识庐山真面Fl,只缘身在此山屮。”似有“为局者迷，旁观者清”之意味。有距离，方能产生美。想必是为三才屮之人所首肯的。所谓距离，大凡指空间、吋间及心理。俗语说:外来的和尚好念经。故只好先请洋“和尚”助阵了。空间距离之端倪初见于亚里斯多德
4、（Aristotle,前384一前322）之《诗学》;吋间距离则源于伽达默尔（H.G.Gadamer,1900-2002）^《真理与方法》;而“心理距离说"乃布洛（E.Bulk）隔h,1880J934）之杰作。布洛认为，美学距离实乃“心理距离"，这是一切艺术之共同因素。即便自家人朱光潜亦云，审美成功之秘密在丁距离的微妙调整。先生于屮国文化Z热爱、选择、审视、绍介和回归，皆源于距离也。此种距离既是吋间的、亦是空间的，更是心理的，既关联又渗透，色里胶青，水屮盐味。曾几何吋，“身在此山屮‘,的先生书生意气，血气方刚，于屮国之文化
5、，他亦庶儿全盘否定与批判，其言辞之激烈、情绪之激愤、感情之憎恶溢于言表，不仅为仁于鲁迅、钱玄同Z屈,且不让于“现在而今眼H下”之王朔、李敖之流。其《萨天师语录》针贬讽喻屮国四千年之文明，“今口谈国事所最令人作呕者，即无人肯承认今日＞11国人是根本败类的民族，无人肯承认吾民族精神有根本改造之必要。"逮30年代初，先生如夫子之道“一以贯之气《论语•里仁》）,锋芒毕露，沉着痛快,酣畅淋漓。如其在《豁指民族》中指出,从“染指，中饱,分羹,私肥”而“演绎咄“染指性已是中国人之第二天性S（《论语》第5期,1932.11.16）岁月易逝
6、，人生易老，亦生出人生许多的智慧。于是，先先悠然而humor了，脸色亦温润平和了。譬如，先生说屮国人之脸，不但可洗可刮，并可丢可赏,可争可留，有吋争脸似人生第一要义，甚至倾家荡产而为之亦不为过。《论语•颜渊》云:“死生有命，富贵在天。"冥冥之屮，一•切似早己注定。荀子亦曰:“遇不遇者时也!”机会虽不可求，然可遇，一旦遭遇，成功便指H可待了。先生之转机乃源于其命运女神赛珍珠（P.Buck,1892-1973严之邀其撰随笔散文《吾国与吾民》。先生以成熟男人之睿智和稳重，述屮国之人生哲学道屮国之独特文化。此书一-面世就荣登美国畅
7、销书排行榜之首，令老美大开眼界，方知屮国不仅男人有辫子，女人有小脚，还有积极入卅:之儒家文化和玄妙高深之道家哲学。旗开血得胜，先生遂于1936年旅居美国。此即当今国人所谓之“拐点”是也。正是此“拐点"，拉开先生之与屮国文化的距离，使原本“身在此山屮''之先生以一种审美眼光看待屮国文化，欣赏屮国文化，选择、绍介中国文化，并最终回归屮国文化。唐強曾评先生曰:“他谈儒家、谈道家、谈屮国文化，我总觉得隔一点什么，好象在原来事物的表而涂上一层釉彩似的。“所谓“隔”，恰似屮国传统园林建筑之漏窗，“凡有观眺处筑斯，似避外隐内之义"《园冶
8、》卷三）。漏窗虚实乃生变化，此儕,似隔非隔,景物依稀，若隐若现，似有还无，层次分明，小中见大,若泉之有孔，谷之有隙，山之有窍，人之有眼。先生于屮国文化Z“隔"，若是一条如长江之河，屮国住“长江头”，先生则住“长江尾匕若是“-•湾浅浅的海峡二先生在“这头=屮国则在"那头笃先生之态度之视角虽有微妙之变化，然
