试论中国古代竞技的“智取”术及其对于当代世界竞技运动的启示.pdf

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1、“”试论中国古代竞技的智取术及其对于当代世界竞技运动的启示姚品荣,,,竞赛一方面是力量总体内涵的较当代世界就运动竞技而言既勃发;‘,,.量另一方面又是力量配置方法的较量着生机又隐伏着危机也萌生着转机.·、、这《史记孙本文旨在为助长其生机摆脱其危机实现里讲的是力量的最佳配置.”其转机提供一种历史借鉴.子昊起列传》所载的孙殡竟车便是这种智取术的适例.故事说的是中国战国时、一中国古代竞技智取术的再度提出代的战略家孙腆(约生活于公元前四世纪运动竞技的目的(确切地说是目的之后期至公元前三世纪中期)为大将田忌精

2、..一)无疑在于获取胜利心配置赛车力量并取得胜利的历史事实,、,,运动竞技的取胜之道决定于体力原来田忌经常同他人赛车虽然其马不、.,,.技能智慧诸耍素可是随着世界性运差但却往往失败孙膜观察到双方的马,、、,动竞技的日趋剧烈体力和技能的基础水都可分为上中下三等于是对田忌,;‘。准日益接近所以函待人们寻找新的途说我能保证你下次赛车必胜田忌深、.,,径作出新的抉择为此无论是东方还信孙殡的智慧所以决定同他的对手再次.,;,比赛开赛时孙殡说现在用你的是西方的有识之士都循着历史发展的逻下等,,辑一致强调在大力改

3、善体力和技能训练马同对手的上等马比赛用你的上等马同,,的同时更多地凭借智慧要素争取更好的对手的中等马比赛用你的中等马同对手,.,.,成绩夺取胜利但是有些人却反其道的下等马比赛结果田忌以一负二胜的,、.,而行之用伤人(施展粗野动作)伤己成绩获得冠军很显然假如采取其他的、,:(偷服禁用药物)伤德(毒化社会风方法配置力量其结果则全然不同“’.,,,气)的愚智术求其一时之胜笔者借(l)上对下中对上下对中则为一,,;,鉴中国古代体育运动的历史经验论证以胜二负必败无疑(2)下对上中对、益人(保障他人身心健康)益

4、,,,已(保证中上对下或(3)上对上中对中下、自,,.已身心健康)益德(维护社会良好风对下则为胜负参半成败不定唯有孙‘,“”‘,,’尚)的智取术取代愚取术的必要殡的下对上上对中中对下可以稳操、..性迫切性和可行性胜券(二)实现力量消耗的最佳化、二中国古代竞技智取术的基本内容,竞赛在一定意义上可以说是一个力,,(一)实现力量配置的最优化量消耗的过程谁早一秒钟耗尽力量谁.·‘就失败《史记张仪列传》中关于卞,,一一在这次比赛中曹一改过去的模式庄子刺虎’的记述便反映了这一点.其情诱使对方利自已的腿部,为自己

5、柯对方的节是这样的:卞庄子(约生活于公元前七头部创造条件。第二,信息本身必须保持,:世纪)想刺虎别人劝他说两虎正要吃形式上的真实性与实质上的虚假性的统,“”,,牛吃到特别有滋味的时候必然要争一曹在表面上露出不设防的小腿;.,,,,斗其结果大的要受伤小的要死亡使邓急于下刺就在这时曹退缩自己的,,、.,然后你去刺杀那只受伤的就能获得一枪腿进击邓展的头结果邓未能击人之利.卞庄子于是在旁边静观腿,反而被人击中自己的头.杀双虎的关名.,,,二虎相争不久大的受伤小的死亡(四)实现比赛节奏的最优化,,.卞庄子便刺

6、杀那只受伤的果然建立了一比赛在一定意义上是体力的较量。,体力的合理分配与,举杀双虎的功勋当然竞赛是人与人比赛节奏的合理调节。,“”.,是威得胜利的重要保争与刺虎根本不同但是尽可能证中国古人早就指,,,出万万物的运动发展都有一定的节地利用机会当三种以上力量角逐时在与事.·:‘,自已较量之前使其他对手的较量达到白热律《礼记杂记》云张而不弛文‘.,,武沸能,一张化程度尽可能多地消耗他们的力量这也弛而不张文武沸为也.”.一弛,文武是适合于一切竞赛场合的一条重要原理之道也体育比赛也同祥如·.(三)实现信息运用

7、的最佳化此《史记周本纪》所载能百步穿杨的,养由基(约公元前60一约前5。比赛双方都力图知已知彼全力以赴)受高人,.,指点的故事便是专门谈这个间题的养地获取对方真实的信息这可以说是一致,的.但是,在信息的运用上却有高下之由基是一泣射箭高手离开柳叶一百步之··..分《三国志文帝纪》注引《典论自外可以百发百中观看这一盛况的有几千,‘。’序》留下了一则‘曹邓比剑”的史料.说人都说射得妙极了有一个人站在“,他的边,:,可以由我枚的是曹玉用信息战战胜通晓五种兵上却说成绩不坏.、.你时靛了沉浸主赞扬声中的养由基听

8、r器能空手夺刀的邓展将军的故事事情,,,:此话大为庙火放下了弓抓起了箭愤是这样的曹不在与邓决赛前向外发出了:?一条信息一一我击剑的特点是急速而连然说道你有什么资格教找射箭呢那个‘,人说我是不能教你仲直左臂弯曲右份一属但只善于击对方臂部而难以击对方的面部.这无异干向对方宣布:本人的强点类时静技术、但我能教你如何掌握射箭张.,,弛有度的节律可别小瞧这节律稍一不在中路本人的弱点在上下(上路不足以,,,.滇气力就会衰竭弓和箭就会偏离日击人之首下路不足以护己之腿)当,,,。标虽

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