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1、、!忍./冬雾露/两广事变和平解决原因探析王.青山邓.学艺,1年9月蒋介石企图撤销两广籍以与中央政府对峙的西南政务委员会和西南执行,。、,部以结束两广割据独立的局面以陈济棠李宗仁白崇禧为首的粤桂当局不甘坐守待,,。,毙于6月1日电呈中央要求南京国民党中央政府领导抗日次日又以同样内容通电全,,。“,国随机将军队改称抗日救国军西南联军出兵湖南发动了两广事变对于两广的这一,,,、举动蒋先用重金收买了陈济棠手下将领迫陈下野接着集中力量进逼广西李白也毫不,,。,,示弱双方袜马厉兵大有兵戎相见之势但由于全国舆论沸腾利弊得失又各有顾忌经,。,,过各方斡旋事变终以和平解决对于这一事变史学界
2、似乎仅注其性质的探讨而对其,,。和平解决原因尚无专门研究在此我们谈谈对这一问题的几点看法一、蒋介石对事变的和平解决起了关健作用。,,“解决国内各地方实力派结束他们对中央政府的半分裂状态是蒋介石攘外必先安,,,”内政策的一个圃要方面自1931年宁粤战争以来由于受各方力量的牵制蒋介石对两广、,,的半独立状态一直采取默认容忍的态度直到1936年5月粤籍国民党元老胡汉民在广州,,,,逝世两广顿失政治领袖蒋于是想乘机彻底解决两广问题出乎意料的是两广却先声夺人,打出抗日旗号,置国民党中央于对立地位。这样,作为国民党中央最高领导人的蒋介石采取怎样的姿态和策略就成了这一事变的关键。沪...`
3、尹口尸产`.、沙、创洲、、护,尸、、r声,尸、创护声`、尸、、.、创创甲尹、创产、甲“、八训八“、““卢乃““气尸,鸿“气犷八“八八“`“、产八“气洲“八“人训八“、八八圣化的意义上说的,从本质上说它不是一种宗教团体而是一种学派。道教从其主要方面说也。,是一种学派与修养身性的方法而佛教则是隋唐之后传入我国的外来宗教而且一经传入便,。被中国化成为中国现世伦理生活一种补充因此作为中国文化完整体现的宋明理家不是一,,种出世的宗教文化而是一种以修身齐家治国平天下的主体性的入世文化正是在这个意义,,,“”上有人把中国这种入世文化称为耻感文化就是说通过社会舆论调节个体行为的一。种文化形式
4、、、。,血缘情理入世构成中国文化的特殊模式其中血缘文化是中国文化的基本方面而情理文化、入世文化的特点则是它派生出来的。可以说,血缘文化的方向造就了情理文化,。,,入世文化的特点因此在人类文明史上中国文化代表着与西方文化大相趣异的特殊的文化方向,走过的是一条特殊的文明轨迹,在现代社会中,这两种方向的文化均有着其,特殊的`,、。价值与内在的缺憾也陶冶造就了东西方不同的文化精神与文化模型:(作者单位东南大学哲学与科学系):资任编辑龚水林,,对于两广问题的解决蒋介石原打算在政治上以中央名义对两广施加压力并辅之以武力上的威逼,而不希望通过武办的争斗来达到目的。蒋之所以这样,一是由于当时
5、日本巳逼,,,近华北并凯靓中国面对中华民族的生死存亡作为一个民族主义者蒋介石不得不对日本,的侵略有所准备,而且全国反对内战的呼声也不得不使他有所顾忌二是蒋介石认为妨碍他,,,,统一的最大障碍还不是西南方面而是中国共产党此时他正忙于剿共兵力大量调往西一。、。,,北张学良杨虎城的举动又使他忧心仲忡在这种情况下尽管两广首先发难蒋仍决定。用政治手段解决两广问题,,,在确定了用政治手段解决的打算后6月7日蒋介石以行政院长的名义致电陈济棠,,“,指出两广事变只会起以御侮之名而适与侮我者以快心以救亡之决心而招致与救亡相。,,,”“反之结果的反作用当桂军进入湖南时蒋一面派兵控制衡阳一面又电两
6、广指出救,,,”,“亡御侮之道中央与诸同志初无二致淮须有一致之步骤整个的计划希望所属部队勿,,,”因轻率之自由行动致误救亡之大计①为避免两军的冲突蒋又特命衡州以南中央军一律,同时也电请粤桂所有北进部队停止前进,,可见,事变之初,蒋就极力避北移归复原防免与两广交战,表现出其和平解决两广事变的鲜明态度。,。“蒋介石一面敦促两广方面和平解决利益冲突一面对两广实行分化他采取先解决广,,,,,“”东再解决广西的策略首先发挥全弹威力重金收买陈济棠部下使粤军飞机陆续。投蒋,、,。,广东一垮李白顿成孤掌蒋于是决定乘势解决广西1月25日蒋介石一改五届二中全会对李、白的委任,重新任命李宗仁为军委
7、常委,白崇禧为浙江省主席,并命李、白迅速离桂就职,服从中央,不得用兵自残。李、白深知这是蒋的调虎离山计,拒绝就职。蒋于是.、、,,。命令各部队从广东贵州湖南一起扑向广西一时大军压境大战呈一触即发之势,,,。蒋尽管一时打算武力解决两广但考虑到仗一旦打响局面将很难收拾广西内部的、,:“团结协作和桂军的作战能力加上广西复杂的地形使战争可能很象陈潜所言讨桂军亭三,,”、,月未必竣事而夜长梦多大局前途难测②而对日本舰舰中原的防御准备和急于剿灭西,,。北红军的迫切心理又使他不愿陷入这种困境这样蒋又决定用和平方式解决
