南普陀寺宗教旅游探究和发展

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1、南普陀寺宗教旅游探究和发展　　摘要：南普陀寺拥有丰富的自然和人文旅游资源。然而，其宗教旅游研究不尽如人意，旅游发展也存在问题。作者运用文献法，提出宗教旅游发展的对策。关键词：南普陀寺宗教旅游旅游研究旅游发展一、研究背景“世界名刹在中国，中国名刹在福建，福建名刹在闽南，闽南名刹在厦门，厦门名刹在南普陀寺”，千年古刹南普陀的地位极高。南普陀寺建于唐代，位于厦门大学内，背倚五老峰。山上的“佛”字石刻，高一丈四尺，宽一丈，引人注目。登临五老峰，厦门大学尽收眼底。寺左右两侧还各有一座山，分别像钟、鼓，故被命名为“钟山”和“鼓山”，与佛教寺院的“晨钟暮鼓”不谋而合。这些不可复制的自然旅游资源，都

2、成为吸引游客的重要因素。寺的主体建筑沿中轴线排列，布局严谨，错落有致。两侧建筑均保留了寺院建筑的基本部分，美轮美奂，令游客心驰神往。南普陀寺于1983年4月9日被列为全国重点文物保护单位。寺内珍藏大量佛教艺术品、大藏经和驰名中外的素菜，构成南普陀寺丰富的人文旅游资源。二、文献综述6目前我国学术界对“宗教旅游”的定义莫衷一是，最具代表性的有两种。一为宗教信仰者和一般旅游者基于宗教目的进行的专项旅游活动，前者包括朝觐、朝拜、云游、传法等，后者包括观光、学习和体验等；二是围绕宗教旅游资源而开展的前往异地的移动性、暂居性活动。中国期刊网上题目中含“南普陀”的文献共47篇。然而，文献多为报道或

3、游记，与宗教旅游研究相关的论文只有四篇，与南普陀寺的宗教旅游相关的只有两篇。论文均采用文献研究法，部分文章增加了直接观察法与跨学科分析方法及定量方法。文章有的只是将南普陀寺作为福建佛教全国重点寺院的例子，略微介绍了其历史、建筑具有的价值，肯定了寺院是独具特色的旅游资源，有的是整合前人的研究，有的侧重游客的行为研究。显然，与南普陀寺相关的宗教旅游研究存在不足，一是数量欠缺；二是层次较浅；三是领域较窄。已有论文研究的领域涉及史学、旅游学、工业技术下的美食学和特殊分区规划、行为学，但其他常见的宗教旅游研究领域，如建筑学、美学、地理学的论文尚未出现；四是方法单一。旅游研究中常用的方法，如问卷

4、调查法、个别访问法、案例分析法等，均未被应用到南普陀的宗教旅游研究中，导致文章的可信度不高，说服力不强。三、南普陀寺的宗教旅游发展现状及对策6（一）可喜的方面一是南普陀寺在采用门票制时，平均每天就有游客万人以上进入寺院。自2011年3月22日起正式取消门票后，前来参观的游客更多，寺院的香火更盛。二是寺院的整体建筑保留完好，少有破坏痕迹，寺内卫生令人满意。三是南普陀设立了素菜部、照相部、小卖部、工艺部及其他服务设施，竭诚为游客服务，颇受欢迎。南普陀素菜素饼已成为一张名片，“品素菜，买素饼”成为多数游客的必选项目，宗教饮食文化相当出色。另外，南普陀接待过不少国内外知名人物，如邓小平、李先

5、念、彭真，以及柬埔寨西哈努克亲王、新加坡李光耀总理、马耳他共和国芭芭拉总统等120多位政要，令南普陀寺的知名度攀升。（二）存在的问题及对策1.接待压力增大寺院香火鼎盛固然可喜，然而，游客增加，一方面对寺院的管理提出了挑战，另一方面干扰了宗教人士的正常活动。笔者在参观过程中发现，大殿中熙熙攘攘，游客根本听不清导游讲解，宗教信仰者几乎没有上香、跪拜的位置，就连僧人参与佛事活动似乎也有难度。针对上述情况，寺院可参照部分博物馆，采取“免费不免票”的方式限制客流量，也可实行分时限流，避免因游客太多而发生踩踏等事故。62.宗教旅游尚不深入散客似乎还停留在“到了景点乱拍照，回家一问啥都不知道”的旅

6、游阶段，主要原因是没有导游讲解，对佛教不甚了解的非信众便如走马观花。寺院没有提供任何导览图或者小册子，游客自然无从了解。除了散客外，因导游对南普陀寺一知半解，讲解不够深入，团队客人也对景点的了解也不多。许多游客穿过大殿后便径直登五老峰。然而，整条登山路径中没有一个解说牌。前文所述的“钟山”、“鼓山”，甚至硕大的“佛”字石刻，也成为游客“遗失的美好”。不少游客表示，离开南普陀寺后，才知晓值得观赏的景点。僧人和信众充当义务讲解员，以独特的方式表达对佛教的虔诚，必定大受欢迎。当地旅游局应加强对导游人员的管理，确保其成为本土文化的代言人。3.风头被周边景点抢占同处厦门市思明区的旅游景点还有白

7、城沙滩、鼓浪屿、胡里山炮台等，其他区则有集美学村、小嶝岛等。不少前来南普陀寺的游客，都只是在游览厦门大学时顺道参观。年轻人到厦门的旅游目的，十有八九是去浪漫的鼓浪屿，宗教旅游似乎很不受欢迎。6南普陀寺应充分挖掘自身旅游资源，除保留餐饮文化游外，还可考虑开发其他形式的专项宗教旅游，面向特定的旅游市场，如面向热爱猎奇的年轻人的朝觐游、佛事游和寺院生活体验游和吸引艺术爱好者的艺术欣赏游、针对都市人的休闲疗养游等。观光方面，可增设线路图和讲解牌，供游客阅览。寺院应