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3、l卜t.,se!!!比丫卜,东北师大学报(哲学社会科学版)1991年第1期“”李赞至人之治思想述评东北师大明清史研究所博士研究生罗冬阳刃L甘-,。、,李蛰作为明代后期的一位著名思想家已广为人知他关于人性平等个性解放的思想,,,“”经过学者们的发掘已昭然于世获评甚高有的学者认为堪与18世纪法国启蒙思想相媲美。但相比之下,对他的政治思想,学术界却缺乏专门性的研究。通史性的思想史和政治,。,思想史著作中只是简略地提到其反专制的思想本文拟按照李蛰思想的内在逻辑性将其散见于诸篇中的政治思想串缀起来,加以评价,望有小补于李蛰及晚明思想界的研究,并祈就正于学术界的前辈与
4、同志们。、“”“”一提倡至人之治反对君子之治“”:李赞在《论政篇》(《焚书》卷三)中明确地提出了至人之治的政治理想反对。““”、“”“”“””;君子之治所谓君子之治是指那种本诸身取之于己的政治而至人之治则是指那种“因乎人”、“恒顺于民”的政治。“、“”、“”,。”由于君子之治本诸身取必于己它总是要求民众的行为与当政者的标准一致“,,.”,、、,;有诸己矣而望人之同有无诸己矣而望人之同无但是人的个性需要经验贤,“”、愚是万有不齐的而君子之治则要求这种万有不齐来符合一己的狭隘经验认识和独特,、。“,护‘吸-毛个性其结果势必导致对民众天性的扭曲和强制性的干涉控制于是有条教之
5、繁有刑法,。“”,“,,”之施而民日以多事矣君子之治总是奉行教化的政策其智而贤者相率而归吾之教。,。,而愚不肖则远矣于是有族别淑愚之命而君子小人从此分矣岂非别白太甚而导之使争”,“”,.乎?因此君子之治不但不能达到治的目标反而徒增纷扰“。“,””;至人之治则与此不同它是因其政不易其俗顺其性不拂其能的不讲求违背民,。,“,,。,众天性的改造教化和控制因此闻见熟矣求知新于耳目恐其未寐而惊也动止安矣,。”不欲重之以栓桔恐其萦而颠且仆也(以上引文皆出于《论政篇》)“”“”那么李赞提倡至人之治反对君子之治的根据何在呢?“”“,“”“”。,”至人之治亦称以人治人君子之治亦称以己治
6、人前者之所以可能乃是”,“”。,“,“因为它符合了人本自治的规律而以己治人则与此相违李赞认为道本不远人,,,,”;而远人以为道者是故不可以语道可知人即道也道即人也人外无道而道外亦无人。,,、,。(《道古录》卷下)由于人即道道即人而道是自律自治的因而人亦是自治的所以“,”。“”君子(称至人更恰当)以人治人更不敢以己治人(同上),“,,,”那么道又是什么呢?以率性之真推而广之与天下为公乃谓之道(《焚书》卷··39。“”,。“‘‘一《答耿中示》)而性又是来自于天命的也就是来自于自然的律令《中庸言天’,”。,命之性是命者性之原也(《道古录》卷上)夭命是性的根源性是天命这种必妙
7、性在人,,:“,”。,身上的体现是内在于每一个人的所以李蛰又说性者心所生也用心学的话宋说就”。、、,.“.”是气合即理人的心夭赋地就是理性中是纯真无假的故李赞又将其名之为童心“”,,所谓道就则指遵循根源于天命而又内在于人心的必然性而行动所必然获得的行为原则“”。也就是根据童心而行动,,,,,由于童心是夭命必然性的表现是夭赋具于人的因此它纯真无假不假外求并不、、.、”。“需要借助于闻见教化和孔孟的著作才具于人心闻见教化反而导致童心的丧失而.“、、,道理闻见皆来自于多读书识义理所以《六经》《语》《孟》乃道学之口实假人之渊蔽,”。也断断乎其不可以语童心之言明矣(《焚书》卷三
8、)、,。,、道学先生以从孔孟著作中获得的闻见之知作为人的本性视作天理因此其言假事、、。,,、:假人假一切皆作他们也就不能率性而为不能体现道了总是陷于言不顾行行不顾。尸,,.言的矛盾之中道软日常行事与一般人并无差别都是为自己身家计虑无一厘为人谋者,,,..“但一开口谈学便说尔为自己我为他人;尔为自私我欲利他言行不相顾而市井小,”,,,口“”夫身履是事便说是事一切都根据自己的本心童心而行而言言行相一因此,“”,—“”,.:市井小民的所言所语所作所为便是道便于中他们即是真正的圣人故李赞说“,,。,”(《》《》)穿衣吃饭即是人伦物理除却穿衣吃饭无伦物矣焚书卷一答邓石阳于百姓的
9、所言所为中反而求之,就能“顿得此心,顿见一切贤圣佛祖大事,当下了毕。此余之实,”。症实得处也而皆自于好察迩言得之(《焚书》卷一《答邓明府”这样李赞就得出了百姓的日常生活、生产劳动、好恶悲喜和迩言俗语中,即存在着至常“.,“。””不易之理中的结论借用王良的话来说叫百姓日用之道既然百姓日用即“”,—”,、、,“道即中那么百姓的日常生活生产劳动就具有一种内在的秩序性和谐性是自律。:“,,,,,自在的故李蛰说凡今之人自生至老自一家以至万家自一国以至天下凡迩言中事,.,,.”孰待教而后行乎?趋利避害人人同心是谓天成是为从巧迩言之所以为妙也(同上)“”、,、.百
