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1、如何超越二元对立?———对布迪厄与吉登斯比较性评析12孟祥远邓智平(1南京大学社会学系博士生南京210093)(2广东社会科学院助理研究员广州510610)摘要:在社会学理论范式中,存在诸多二元对立的困境,如何超越这些二元对立已经成为当今社会科学界的重大课题。在试图超越这些对立的努力中,布迪厄和吉登斯的贡献尤为引人注目,两人分别提出了既有区别又有联系的实践理论和结构化理论。布迪厄虽强调实践性,但其惯习概念具有明显的时间属性和决定论倾向。吉登斯的探索虽略显概念化,但其结构二重性也突出行动的能动性。
2、关键词:对立;吉登斯;布迪厄中图分类号:C91-03文献标识码:A文章编号:1001-8263(2009)09-0111-04和吉登斯(Giddens,A.)自然不会错过这个展示自我智慧一、超越二元对立是当今社会科学界的一个的机会,他们在克服社会学长久以来的二元对立上所作重大课题的尝试亦是当今社会学界理论综合的典范。布迪厄在认识论层面对主观主义与客观主义的对立进行了批判性考个人与社会的关系是社会学的基本问题。正如古尔察,并从关系主义方法论的角度创立了“场域”、“惯习”、德纳在《即将到来的西方社会
3、学危机》一书中所言“:无论“实践”等一系列具有“布迪厄”风格的概念和理论来克服是否喜欢,是否了解,社会学家都要根据预先确定的假设这种对立。吉登斯则在其扛鼎之作———《社会的构成》中来组织自己的研究,社会学的特点就在于这些假设,并随提出了“结构化”理论,以结构二重性(dualityofstructure)取这些假设的变化而变化。而要探讨社会学的特点,了解代二元论(dualism)初步解决了结构与能动性之间的对立社会学是什么,就要我们去辨认那更深一层的关于人与问题。社会的假设”。①然而,由于人类存在
4、本身就是一种矛盾的存在———人既是自然的存在又是超自然的存在,既是二、实践理论:布迪厄超越对立的“实践性”探究感性的存在又饲理性的存在,既是个体的存在又是社会布迪厄认为,在人为造成社会科学的所有对立之中,的存在。人类社会的复杂性反映在社会学中就是,从社最基本、最具破坏性的,是主观主义和客观主义的对会学创始之初起,关于人与社会的前提假设就一直争论立。③布迪厄称主观主义为“想象人类学”,该种思维将不休,从而导致社会学中出现了结构与行动、宏观与微“逻辑的事物”当作“事物的逻辑”,只看到了个体的能动观、
5、客观与主观、个体与社会等二元对立。性而没有看到社会制度、历史条件对个体行动者的约制针对传统社会学中的二元对立以及由此带来的种种性;而客观主义则是“客观化的客观化”,客观主义充其量困境,很多先行者试图创立综合理论,以超越二元对立。也只能产生一个代用的主体,将个人群体看成被动消极在某种意义上,超越主客观二元对立并实现其统一已成的承受者,支持着机械地展开它们的自在逻辑的那些力为当代思想界以及当代社会科学界的一个重要的战略性量,④个人成为社会结构约制下的被动“木偶”。主观主课题。②作为当代顶尖社会学大师
6、,布迪厄(Bourdieu,P.)义与客观主义的二元对立,其表现形式之一就是结构与1112009年第9期行动的对立。布迪厄在反对主客观二元对立的同时,针运作逻辑,每个场域的逻辑具有不可化约性。在布迪厄对结构与行动的矛盾,他创立了实践理论来克服这种对看来,现代社会已经高度分化为多个场域,笼统地谈论结立。布迪厄的实践理论试图通过场域、惯习、实践等概念构是没有意义的。及其之间的相互运作的关系来超越传统的结构与行动理2.作为主体一种认知结构的“惯习”论,为该理论注入了新的活力,有效地克服了这种对立。“惯
7、习”是布迪厄为超越对立而提出的一个重要概既要超越这些对立,又要吸取两者的长处,布迪厄主念。布迪厄认为“惯习”是主体实践性地认识社会的一种张将它们纳入到一个关系体系之中去进行双重解读。在认知结构,社会行动并非直接取决于结构,结构通常都是布迪厄看来,社会学视野里展开的社会世界,其本质就是通过惯习这一被“身体化的分类图式”间接地支配着社会各种关系。虽然他沿用了大量古典社会学的术语,但是行动的。同时,惯习这一“主体的契机”反过来又会对结他都明确地把诸如“结构、实践、主体和客体”等概念赋予构的形成起到一定
8、的制约作用,对结构的再生产做出贡关系论的含义。他指出“:概念的真正意涵来自于各种关献。显然“,惯习”是一个可以同时把握主体与结构的双系,只有在各种关系系统中,这些概念才获得了它们的意重概念。⑩布迪厄的惯习概念是结构化与建构化的统一,涵。”“我可以对黑格尔那个著名的公式稍加改动,指出惯习受到结构的制约与影响,但同时它本身一经形成便‘现实的就是关系的’:在社会世界中存在的都是各种各具有“某种强有力的生成机制”。对于我们来说,理解布样的关系———不是行动者之间的互动或个人之间交互主迪厄的惯习必须兼顾两
