法国作家与中国文化.pdf

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1、乳经国作家与中国文化钱林森、⋯⋯印度中国和日本的文化,成了我们的思想源泉而我们的思一启蒙作家与儒家文化、想又哺育着现代的印度中国和日。本→,十八世纪来华的法国商人和传教士首‘。罗受罗兰先打开了中法往来的渠道这种往来的一种,积极结果是使启蒙作家发现了一个新的文,,哲学家说历史总是在二律背反中行化世界从而为他们提供了重要的思想武,。。:←“进文明进步要付出道德的代价中西(法)器伏尔泰就曾说过欧洲的王族同商人在。,,,文化交流的发展史似乎也是这样十七世纪东方所有的发现只晓得求财富而哲学家、,当法国路易十四向东方派遣商队传教士则在那里发现了一个新的道德的与物质的世。”,本是这位骄奢淫逸

2、的法国皇帝的海外扩张行界↑这种发现无疑得益于来华的耶稣会,,,:为但却无意地为西方引进了古代中国文明士编纂的有关中国文化的著述重要的如“ee。。t使之成为那时代法国先进作家的思想源李明神父(LPLme)的《中国现状论》”,,、697);泉通过他们的吸取和宣扬不但奠定了中q《中国现状续论》(2698)柏应理,ouet;法文化交流的始基而且也在一定程度上影(PhCPl)的《中国贤哲孔子》(1687)《耶。,;u响了法国资产阶级革命而十九世纪中叶稣会士通讯集》(1703一1774)杜哈德(D,ae,西方列强仰仗坚船利炮侵入华夏本土曾给H]d)的《中国通志》(1736)等都曾风行法,,

3、,。我国人民带来多么深重的苦难不料却促国和欧洲产生过重大影响启蒙运动的先、、进了国人对沉病病疾的封建文化的深刻反驱作家孟德斯鸿伏尔泰狄德罗和卢梭等,,“”,,思于是容纳新声便成为觉醒者的共同都曾怀着浓厚的兴趣认真研读过这些著作,、,,呼声西方的新知识新思想源源不断地不管他们对中国文明采取何种态度和视角,“”,,涌进哺育着现代的中国推进了中国历但都从中吸取了有益的思想滋养作为他们。。、史的进程中国和西方(法国)这种源远流长理论建构和文学创作的一种借镜和材料,多彩纷呈的文化关系无法在一篇短短的文启蒙作家中伏尔泰和狄德罗都是中国文,。;章中一一深入探究本文的主旨是仅就法国明的崇尚派狄

4、德罗在《百科全书》中《中国》,,:“作家与中国文化这一层面作极粗略的描述条目里曾这样写道中国民族被一致认。,、、、也许能从中窥见中法文化关系的一个侧面为其悠久历史聪明才智艺术进步道156、、,,。德政治哲学好尚均为亚洲各国之冠和重塑;也笔犷的尚德是集中国美德于一,“”,。甚且有人认为可以方驾欧洲任何最进步的身的圣人是儒家文化的体现者从作。”“国家↓而伏积极的,尔泰更是中国文化的品具体描写来看处于大宋礼教文化危在旦”。,颂扬者〓他曾,“”和公开的拥护者推崇孔子夕的尚德其处境恰似当年礼坏乐崩的孔:,,作诗赞美孔子子尚德那挽狂澜于未倒义无反顾的自觉精,“,,神也与当年孔子文王既投文不

5、在兹他是纯理性底健康的l$J释者”“”,,乎?O天将以夫子为木铎0那种历史责,不炫骇俗而启迪人类的智慧,,、任感毫无二致而尚德那舍身取义赴汤,,他说话只显得是智者而不是先,“”“”,蹈火的精神更是孔学中全与粹的人格知,,追求的真实写照并把这种理想的人格推到然而人们相信他在本国也还如。,了极致这无疑是中华民族文化精魂的体现。此⒊、,正是儒家文化这种道德力量人格力量使,““”“他崇尚孔学称它是摆脱迷信和野蛮而自得野蛮专制的魔王肃然拜倒于伟大!之”,“”,,”,由的哲学⒉唯一纯洁的道德⒊文学的前承认自己的渺小和脆弱⒈而蟠然悔“”,,,。真美之源⒋是中国文化的灵魂在自己悟并对中国文化作

6、出了由衷的赞美在这、、,,的哲学历史和文学创作中广泛加以汲取里我们并不想探究伏尔泰塑造人物的得失,消融和宣扬而成为十八世纪启蒙运动作家只想指出《中国孤儿》中的人物是作家自己对。中受儒家文化影响最深的一个儒家文化的浓厚兴味和理想化了的道德张力。:,的完满结合的产儿儒家文化的核心是仁学思想作为一种这些人物的意义在l于,“,整体的思想模式和文化心理结构孔子的仁他们向我们表明了西方启蒙思想家在内在,“”,学是由多种因素组成的其中爱人的人精神上向着东方意识的逼近从而使我们看,,,道精神和注重道德修养的人格追求无疑是到了中法文学交融的实质实际上是中国哲。,其重要因素伏尔泰崇尚儒家的传统文化

7、学的自觉精神在十八世纪法国文学中的一种。。复归”从这个角度看,主要即着眼于此他不止一次地称颂中国民伏尔泰对儒家传统“”,,,族是世界上最公正最仁爱的民族不止一文化的赞美集中到一点就是对儒家道德哲。“,”,“学的赞美次地赞美孔子己所不欲勿施于人以直,”,“,报怨以德报德的道德咸言认为西方民跟伏尔泰的儒家文化赞美论不同孟德,,,族无论如何格言如何教理无可与此纯斯鸿和卢梭对儒家文化采取了一种有保留的。”,《粹道德相比拟者@并以此作为构建自己的批评态度孟德斯鸡在他的著名的法律精“”、道德哲学的基石和