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1、1盧曼系統理論的功能概念魯貴顯1「重塑認同」被哈柏瑪斯看成是當代社會一個最基本的問題。姑且不論他所建議的解決之道是否真的切中當代社會結構，至少指出了世界的不確定性：價值的紛雜﹑行動可能性不斷地經由組合而增多﹑認同的任意性。另一方面盧曼在《觀察現代》一書2中將偶連性（Kontingenz）當作現代社會運作的固有值（Eigenwert）：一切事物不再是不可能，但同時又不是絕3對可能。我們一方面可以將這些描述看成是社會結構的特色，但另一方面也可以暫不理會這些描述，而直接觀察他們的觀察動作，即觀察：他們的動作正在使用著「偶連性」，這些時代診斷告訴了我們，事情不必然要如此發生。雖然哈柏
2、瑪斯從語言﹑行動者的溝通規則裡找尋達到相互理解4（Verständigung）的可能性條件，依循著這些條件時，社會能1參閱JürgenHabermas,KönnenkomplexeGesellschafteinevernünftigeIdentitätausbilden?in:JürgenHabermas/DieterHenrich,ZweiReden,FrankfurtamMain1974,S.512參閱N.Luhmann,SozialeSysteme,GrundrißallgemeinenTheorie,4Aufl.FrankfurtamMain1993,第三章3參閱N.
3、Luhmann,Luhmann,KontingenzalsEigenwertdermodernenGe-sellschaft,in:ders.:BeobachtungenderModerne,Opladen1992,S.964參閱JürgenHabermas,WasheißtUniversalpragmatik?in:Karl-OttoApel2控制住複雜性的增長及方向，但是他也正使用著偶連性，因為陳述裡所要求的普遍效力，使得參與者必須決定是否接受這樣5的要求，溝通的參與者因此處於不確定的狀態。有趣的是，在盧曼那兒我們並沒有直接得到克服偶連性的配方，反而得到一個暗示：任何觀察
4、者的立足點只是諸多的可能之一而已。可是，我們作為讀者並沒有因此感到迷惑，因為我們與一個毫不偶連的偶連意識生活在一起。這種偶連性的意識並不是想當然的事，反而是現代社會溝通的產物。過去層級分化的社會是使用上/下這個階序性差異來進行溝通，藉著不斷套用這個差異來製造及化約複雜性。社會藉著它發展出例如潔/不潔﹑貴族/人民﹑主/奴等等其它差6異，以Günther的話來說，世界或宇宙最後只收攝到一個差異。不論是在上或下的行動者都將自己的定位視為既予的，「另一種可能」（Anderssein）並不是由比較而來的關係﹑也不被視為(Hg.):SprachpragmatikundPhilosophi
5、e.FrankfurtamMain1976,S.174-272;JürgenHabermas,TheoriedeskommunikativenHandelns,Bd.1FrankfurtamMain1981,S.148,173,525f.5有關哈柏碼斯的溝通理論中的共識問題之批評，請參閱Hans-LoachimGiegel,DiskursiveVerständigungundsystemischeSelbststeuerung,in:Hans-JoachimGiegel(Hg.):KommunikationundKonsensinmodernenGesellschaft,Fr
6、ankfurtamMain1993,S.68ff.;RichardGebauer,LetzteBegründung.EineKritikderDiskursethikvonJürgenHaberms,München19936例如，西方哲學長期將時間差異，過去/未來，也擺在主/客（或思想/存有）這個差異之下。參閱GotthardGünther,Logik,Zeit,EmanationundEvolution,in:ders.,BeiträgezurGrundlegungeineroperationsfähigenDialektik,Bd.3,s.95-13537偶連的，而是一種
7、世界本就具有的質。相應於這樣的社會分化形式，世界被視為是由自然或者上帝所創造的，其本質是恆定的，敗壞﹑意外﹑死亡只具有事件的性質，而不關乎本質。從社會面向來看，一個行動者只有一個觀察點，要不是處於上層就是在下層，其所看到的世界是不隨著時空的變化而有異的，就像N.deCusa所讚許的那幅畫要傳達的意義：不論從哪個角度看上帝，你會發現，上帝都望著你。在這裡，時間與觀察點的差異都消失了，亦即–以系統論的術語來說–未來的開放性與ego/alter立足點的差別不存在。觀察者的偶連性過去層級分化社會如何過渡到現代社
