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1、《思想战线》1993年第5期日界射除害神话探源李,忠华“,。”:〔’〕有人曾说幻想的头可以高昂在九宵云外而幻想的脚是必需站在地上的这应成为我们对待和研究神话的根本态度。,、神话作为古代先民用其特有的思维方式以当时的社会生产生活实践为基础创造的精,,神产品不仅深刻地暗示了当时的自然与社会环境而且还蕴藏了当时人们的精神世界一对自然与社会的一定程度的认识、理解以及信仰、崇拜等思想文化和感情。也因此,在探讨,,人类古代历史发展以及对传统文化的分析中神话研究具有重要意义而其关键问题在于我们如何去对各个具体神话所具有的暗示和文化内涵进行有意义的揭示。,界神话是中
2、国上古神话中最杰出的篇章之一这个神话所暗示和蕴含的究竟是些什么。呢?本文将对此作一些探讨和分析一、古籍日文献中的界除害射神话,:界神话之所以能广传后世所依赖的主要是汉初刘向编纂的《淮南子》的这段载文。、、、、、“,,,,尧之时十日并出焦禾稼杀草木而民无所食万契瑜凿齿九婴大风封示希修。,,,蛇皆为民害尧乃使界诛凿齿于畴华之野杀九婴于凶水之上缴大风于青丘之泽上射十日而。。、,,下刹如俞断修蛇于洞庭擒封不杆桑林万民皆喜置尧以为天子于是天下广狭险易始有。”道理(《本经衫l!》)这是一段记叙较全面、完整的材料,也因此翼神话被列人中国古代著名的四大神话之。,〔2
3、〕内同时这也是一段较成熟的记载我们追本溯源自当到更早的先秦文献资料中去寻找界神话的原始面貌。、。,《山海经》是现存最早保存上古神话资料最多最完整的著作经考证大概是战国初。、〔’〕年到汉代初年楚国人或楚地人的作品在创作年代最早保存资料最古老的《大荒经》,。和《海内经》中可以找到不少直接或间接的弈神话资料“,,。”《海内经》载:帝俊赐界彤弓素久曾以扶下国弈是始去恤下地之百艰自此知界是天。,“”帝派到人间来解除人们的灾难和疾苦的天神据《淮南子》所言人间的百艰自然是十日,,,。,并出民无所食凶禽恶兽为祸人间但实际上在《山海经》中仅提到一桩事见载于“,。,,,
4、:《海外南经》弈与凿齿战于寿华之野弈射杀之在昆仑墟之东弈持弓矢凿齿持盾一。”。。日戈《大荒南经》同记一事细观知《淮南子》系抄袭而来《山海经》言弈除百艰而仅除一害,亦无射日壮举,但从此书中的其它材料,我们可以说明较完整的弈除害射日神话在,,。《山海经》的创作年代已形成所未明言之处只能归咎于记载的简略或传载遗漏了。,、。先说界除诸害在《山海经》中除凿齿之外楔瑜修蛇已有提及高诱注《淮南子》一65一“,。·,“”。狠琦兽名也状若龙首⋯⋯善走而食人经考证就是《山海经》中的室窥《海内、“,,。”、,:经》载有丫窥龙首是食人另《海内南经》《北山经》《海内西经》亦有
5、载自来都。,“,。”认为二者同为一物修蛇高诱注:大蛇也吞象三年而出其骨之类在《海外南经》中。、、、“,”“”“”“”“”:载巴蛇食象三岁而出其骨另《海内经》等篇分别载有黑蛇长蛇大蛇玄蛇,,。,,,等名记叙甚多自为害人间此外《山海经》中所记怪异禽兽不胜枚举多为祸害是。“”为下地之百艰。“”,,,再来说翼射十日的事《山海经》中虽未有此说但天有十日十J[并出为祸人间。_,的记载却是有的L古时代的太阳神话:天上有十个太阳是天这些记载向我们透露了一个。,帝帝俊与其妻羲和生养的十只金色的乌鸦每天由羲和在汤谷甘渊中为它们洗浴然后歇在。、,、若木(或扶桑)上轮流有规
6、律地出没这是一个较原始古老的解释太阳起源运行的神话,还处在把自然物太阳当作会飞的神鸟的活物神话阶段。“,:关于十日为害人间之事见《海外西经》所记女丑之尸生而十日炙杀之⋯⋯以十日居,。”“,,;:上女丑居山之L女丑指一女巫近代学者郝鼓行认为十日并出炙杀女丑于是尧。’,。〔4,乃命界射杀九日这是近于情理的,。作为仁述的补充再引两本早于《淮南子》的古籍其一是早已佚亡了的战国初年的占,。“,,卜巫书《归藏》现仅存数条引文可考据六朝梁刘舞说:《归藏》之经大明迁怪乃称。,,,〔”界毙十日夕亘娥奔月惜非原书详文否则我们可毫无疑虑地说早在战国初年之前翼·。。“:射十
7、日神话早已广传远播了这里仅供参考其二是战国末年屈原的《楚辞离骚》云十,。’,“,,’,“:;《日代(注并)出流金砾石这可对应十日并出焦禾稼杀草木天问》言弈焉弓毕,”,“,,,:日乌焉解羽王逸注为《淮南》言尧时十日并出草木焦枯尧乃命弊仰射十日中,,,。”“,其九日日中九鸟皆死坠其羽翼故留其一日也《天问》又载帝降夷翼革孽夏民一,”,。⋯冯跳利决封环是射这些无一不是界除害射日神话的最好补充,,至此可对该神话内容作如下综述:帝俊遣派天神弈并赐予神弓利矢到人间解除灾,。,难;界上射十比下除诸害功行天下作为整个界神话的主干部分界在这里被塑造成了。一位造福人间的伟
8、大神性英雄二、界神话起源与形成过程分析(一)翼及翼神话的族源“,”。,《山海经》言帝俊赐界彤弓素罐以扶下国经
