专家讲座6：山水画的初创.doc

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1、专家讲座6：山水画的初创山水画的初创山水画也历经“初创——繁荣——衰败”的过程。初创时的山水画是怎样的呢？唐代艺术理论家张彦远在《历代名画记》中说过一段很重要的话：魏晋以降，名画在人间者，皆见之矣。其画山水，则群峰之势，若钿饰樨栉，或水不容泛，或人大于山，率皆附以树石，映带其地。列植之状，则若伸臂布指。这段话很难懂，我做一个简单的解释。张彦远说，魏晋以来的许多绘画，大多见过了。山水画有几个缺点：第一，群峰之势，若钿饰樨栉。钿饰，用金片作的首饰；樨栉，用樨牛角作的梳子、箅子。就是说，那时画的山峰，不像山峰。就像金片作的首饰，犀牛角作的梳子一样。第二

2、，人大于山。一个人与一座山比较，谁大谁小？这似乎不是一个问题，山要比人大得多。但是，古代山水画中，却出现人大于山。这是为什么呢？那时的画家还不懂得如实地表现事物，他们是这样表现事物：谁重要就画得大些，谁次要，就画得小些。皇帝与平民比，皇帝重要，所以，皇帝画得比平民大。主人与仆人比，主人重要，所以，主人画得比仆人大。男人和女人比，男人重要，所以，男人画得比女人大。人与山比较，谁重要？人比山重要，所以，人画得比山大。在敦煌有一幅壁画，国王领着大臣去看维摩诘，国王要比大臣大得多。第三，列植之状，若伸臂布指。这就是说，画一棵树，树干就像伸直的手臂，枝叶就

3、像张开的五指那样。第四，水不容泛。泛，飘浮的意思，就是说，画水，没有波浪、水纹、细流，这样的水，是不能够把船飘浮起来的。这说明画山水的技法上处于幼稚阶段，有待于提高。我们来看看那个时代的作品，从而印证张彦远的论断。魏晋南北朝的绘画，保留到今天，是很少的，所幸在敦煌莫高窟的壁画上，还能看到这个时代的绘画。敦煌莫高窟西魏第249窟的壁画《狩猎》（《敦煌艺术图典》，第82页），这幅壁画表现了在山水之间猎人、飞奔的骏马、猛虎、黄羊。在画面最下方，直上直下，好像一个金字塔那样的东西，就是山，大约古代人的头饰是在头上高高耸起的。这就叫做“群峰之势，若钿饰樨栉

4、”。在画面的左下方，有一个骑马的人，拉弓射箭，好像要射一支老虎。右侧还有一人，骑着飞奔的骏马，追逐一群黄羊。很明显，画中的两个人，都大于山。不仅人大于山，而且，马和黄羊也大于山。在画面的左中，在三只黄羊旁边，有两株树。其中左侧的一株树，树干就好像伸直的两个手臂，另外一株树，那树干，就像一座山。那树的枝叶，就像仙人球上的刺。如果我们不细细端详，甚至以为那是一个仙人球。这幅壁画虽然没有画船，但是，我们相信有水。因为我们虽然不能看到水的波浪、水纹、细流，但是，画面的中间有大量的鱼，所以，我们知道有水。但是，我们不能够看到水，只能够想象到水。总而言之，张

5、彦远所说的魏晋山水画技法的缺陷，在敦煌的壁画中，也是存在的。那么，人们应当怎样改善这些缺陷呢？促使山水画成熟起来的重要画家和理论家有五位，他们是：宗炳、展子虔、李昭道、李思训、王维。我们作一个简单的说明。一、宗炳宗炳，东晋人。祖上做官，但是他坚决不愿做官，朝廷数次征召他到朝廷做官，坚决不做官，跑到深山隐居。后来，他的两个哥哥过早去世，留下子女甚多，虽然经济困难，他依然不做官，从事农业生产，养活哥哥的子女。宗炳怎样改善山水画的这些缺陷呢？宗炳写了《画山水序》，为山水画奠定了理论基础。这篇文章的最重要之处，就在于他把山水与情操品德、圣人的哲理联系起来

6、。宗炳推进和发展了顾恺之的思想。顾恺之提出，以形写神。顾恺之所谓的神，主要指人物的精神。山水画也要以形写神吗？宗炳说，山水画也要以形写神。山水画的神是什么呢？宗炳叫做道。什么是道呢？道是世界的本源，万物都离不开道。为了说明什么是道，宗炳借用老子有一句非常著名的话：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。这段话是说，道是什么？道就像水。水向低处流，这不是做人的道理。人往高处走，才是做人的道理。所以，叫人往低处走，是“众人之所恶”，谁也不会往低处走，但是，水往低处流，却很像道。理由是：第一，水性柔弱，向低洼处流去。道的特点也是柔弱的。第二

7、，水无拘无束，而道也无拘无束。第三，水善利万物而不争，而道也是这样的。这样，我们就可以想象道。道是怎样的？道就是“无为”、“不争”、“任自然”、“柔弱”、“自然而然”等等的意思。水虽然是柔弱的、不争的，但是，水却是最有力量的，无所不能的。道也是这样的。道与水尽管有许多相似之处，但是，不可否认，道与水有原则的区别。道是精神的，水是物质的；道是无形的，水是有形的；道是形而上的，水是形而下的。道既然是精神的、无形的，道在那里呢？宗炳说，道就在山水之中。精神的道通过物质的山水表现出来，无形的道通过有形的山水表现出来，形而上的道通过想而下的山水表现出来。人

8、们怎样才能了解道呢？因为道就在山水之中。坐在家里是不能够了解道的，只有观山水才能够体味到道。宗炳一生，隐居山林，不去做官。“每游山水，往