2017南通泰州一模.ppt

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1、2017届高三南通泰州一模（1）发愤忘食（2）乘彼垝垣（3）蹴尔而与之（4）正其义不谋其利（5）山气日夕佳（6）猿猱欲度愁攀援（7）檐牙高啄（8）歌窈窕之章1.（3分）C别树一帜：树：立；比喻另创一家或另创局面。别出心裁：别：另外；心裁：心中的设计、筹划。另有一种构思或设计。指想出的办法与众不同。层出不穷：接连不断地出现，没有穷尽。不绝如缕：绝：断；缕：细线。多形容局面危急或声音、气息等低沉微弱、时断时续。熏染：熏陶与沾染。陶冶：指怡情养性，比喻给人的思想、性格以有益的影响。1.（3分）BA.句式杂糅，删去“来完成的”。C.动宾不搭配“维护”与“环境”不搭配整治环境D.不合逻辑。默契是

2、有人懂你的“言外之意”，并非是懂你的“欲言又止”3.（3分）B4.（3分）A璧还：敬语,原璧退还。用于归还原物或推辞谢绝赠品。5.（3分）C（1）非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。（4分）（4分）不一定有品德修养的人可以做老师，巫医百工这些人都有做老师的。评分建议：“道德”、“师”、“之人”，语句通顺，各1分。（2）好名之心，仆少时不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。（5分）（5分）喜好名声的心里，我年轻时不免也有，到现在才以此为戒，而只看重利益（的想法），我更不敢产生。评分建议：“迄”、“惟利是视”、省略句、“出”，语句通顺，各1分。与友人论师书钱大昕日者，足下枉过仆，

3、仆以事他出，未得见。顷遇某舍人云，足下欲以仆为师，仆弗敢闻也。前些日子，您委屈自己来拜访我，我因为事情到其他地方去了，未能相见。不久前我的门客说，您想要以我为老师，我不敢听到这件事。师道之废久矣，古之所谓师者，曰经师，曰人师；今之所谓师者，曰童子之师，曰乡会试之师，曰投拜之师。人生五六岁，始能识字。为师之道废弃很久了。古时候所说的老师，是传授经书的老师，是德行学问为人表率的老师；现在所说的老师，是教童子试的老师，是教乡试与会试的老师，是接受学生投拜的老师。人长到五六岁，才能识字，与友人论师书钱大昕父兄曰：“汝师之。”吾从而师之。非必道德之可师也，巫医百工之人皆有师。童子之师，犹巫医百工

4、之师，称之曰师可也。乡会试主司同考之于士子，朝廷未尝许其为师，而相沿师之者，三百余年。渐渐长大，就要学习科举考试的知识，父亲兄长都会请老师来教他们。父兄会说，你要跟他学习。我跟从他以他为师。不一定有品德修养的人可以当老师。巫医百工之类的人都有当老师的（都有老师？），教童子试的老师如同巫医百工的老师，称呼他们为老师，是可以的。乡试、会试的主考官、同考官对于读书人，朝廷未曾同意他们被称为老师，而沿涉至今称呼他们为老师三百余年。与友人论师书钱大昕然甲令①又有外官、官小者回避之例,则固明予以师之称矣。汉人于主有为之制服者，而门生之名，唐宋以来有之。语其辈行，则先达也;语其交谊，则知己也。因其一

5、日之知，而奉之以先生长者之号，称之曰师，亦可也。今之最无谓者，其投拜之师乎！外雅而内俗，名公而实私。然而法令又有“京城外的地方官、官职务低的官员回避”的惯例，就很久以来明确用老师的称呼他们了。汉代学子对举荐自己的主考官，有为他服丧的制度，而门生的名称，唐宋以来就有了。谈论他们的辈分，就称他们为前辈；谈论他们的交情友谊，就称是知己。因为他多一天的见识，就把先生长者的称号献给他，称呼他为老师，也是可以的。现在最没有说道的（最没意思的），是那些投拜之师了。表面高雅而内心庸俗，名义为公而实际上为私。与友人论师书钱大昕师之所求于弟子者，利也，传道解惑无有也，束修之问，朝至而夕忘之矣；弟子之所藉于

6、师者，势也，质疑问难无有也，今日得志，而明日背其师矣。是故一命以上，皆可抗颜而为师，而横目二足贩脂卖浆之子，皆引而为弟子。士习由此而偷，官方由此而隳，师道由此而坏。老师对学生所求的是利益；传授学问解除疑惑，是没有的。谈到拜师的礼节，早晨到了傍晚就忘了。学生向老师借助的是权势；提出疑问讨论问题，是没有的；今日得志而明日就背离老师了。所以朝廷统一任命的官员，都可以面色庄严地当起了老师；而普通老百姓、小商小贩的儿子，都招来做学生。读书人学习从此苟且敷衍，官方风气从此毁坏，师道由此而坏从此败坏。与友人论师书钱大昕孟子曰：“人之患在好为人师。”古之好为师也以名，今之好为师也以利。好名之心，仆少时

7、不免，迄今方以为戒，而惟利是视，则仆弗敢出也。足下于仆，非有一日之好，而遽欲师之。仆自量文章道德，不足以为足下师，而势力又不足以引拔足下。孟子曰：“人的坏毛病，在于喜欢当别人的老师。”古时喜欢当老师，是为了名声；现在喜欢当老师是为了利益。喜欢名声的想法，我年轻时候不免有，到现在就以喜欢名声为戒了；而只是看中利益，就不是我敢生出的想法。您跟我不是一天好朋友，却急于想以我为老师。我自己思量，文章道德不足以成为您的老师，而权势能力又不足以去引荐提拔您