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1、户口郑也夫。’.`,、、谣是流传在民间的谣曲韵词顺口溜古玉良⋯,。之民谣大多可以歌唱今之民谣虽不咏唱多但后一主题中的更多民谣是反抗社会统治者,。,因此这类民谣带有更多的政治性甚至可以称之为数仍是韵语民谣既无明确固定的作者又无教授,,“”。之人大多口口相传在流传过程中汇入了很多流政治民谣,。,“”传者无意识的加工变得朗朗上口民谣多不入书民谣是民众的心声而那些政治民谣更鲜明,。:“卷它生存在民众的心间清代。:“学者杜文澜说徒地反映出民众的爱憎和要求高尔基说俄国的民··,,。。”,歌谓之谣言无乐而空歌其声逍遥然也一有章谣就是俄国的历史至少可以说它是历史
2、的一个·,。,.,,句曰歌无章句曰谣⋯肉声其言出自胸臆不层面而这一层面又恰恰是帝王将相的历史不屑。”—。由人教也,“书写的因而可以说民谣是那个既可载舟又可覆,”“”。由于民谣是大众情感的自然流露它自然就汇舟的民众之水激起的波澜和咆哮声让我们从华:“”“”。集在最掀动人们情感波澜的两大主题上抒发男女夏历史上丰富的政治民谣中撷取几片波澜,。,之恋渲泄对社会的不满前者后者是反抗,即情歌秦始皇统一七国后本来在权力的合法性基础,、,,社会压迫虽然其对象也包括婆婆对媳妇的压迫后上就有所欠缺易于遭到六国旧民的反对他又不修,:娘对孤儿之压迫比如象那首流传颇广的,
3、,《孤儿行》仁政把沉重的摇役压在人民身上因而其王朝一建_,。,,:小白莱叶儿黄三岁小孩没了娘跟着爹立社会七就流传,。,。爹还好过就怕爹爹要后娘要个后娘三楚虽三户亡秦必楚,。,年整添个弟弟,,:比我强弟弟吃面我喝汤人民不堪秦始皇大兴土木始皇27年童谣四起,。有心不喝饿得荒端起碗来泪江汪!想亲阿房阿房亡始皇,:秦始皇造陵时又流传民歌:工人中流传着这样一句谣谚,,,。口,,,运石甘来渭水为不流千人唱万人钓车钳锐没的比;冲铆焊凑合+;要翻沙,这位雄才大略的千古一帝正是先丢了民心后丢失。就回家.天下的“,”在当时到处宣扬吃苦在前工作无贵贱之分的气,、、东经
4、济,。汉时期兴起的士族实际上把持了政治氛下这一谣谚显然在大胆地向正统道德挑战这种。文化(),上的特权选官察举制名义上以道德为标准正统道德观不把报酬同苦乐不均的劳动摆平空谈“”、“”,所谓贤,。良方正孝廉秀才实际上多由世家平等只是虚饰无味的说教—、。,大族弄虚作假共同瓜分名实益发脱节世风日趋虚五六十年代有一句评论大学生(特别是那些来。::伪其时有民谣讥笑那些被选拔上来的庸人自农村的)的顺口溜,,举秀不知书;父别居;,,。才举幸廉一年土二年洋三年不认爹和娘,。寒素清高第良将怯如鸡:白浊如泥八十年代改头换面为:,,。明朝嘉靖时曾有一首咒骂大奸臣严篙的民
5、谣一年土二年傲三年花枝俏,。可恨严介澳作事成心欺尝将冷眼观磅。世风的变迁从中依稀可见少数虚荣势利之徒,蟹看你横行得几时!,“”,依然存在而在尚美的新时代他们愈发表现为追,,,。明末阶级矛盾愈加激烈农民起义风起云涌求表面浮华的穿着打扮,,李自成的起义军提出了均田的主张遂使穷苦农民人祸天灾的六十年代初期是个勒紧裤腰带的。:一窝风地投向他们当时流行了很多民谣。,时代一切凭票定量供应唯一的例外是在北京等大,,“;朝求升幕求合近来贫汉难存活城市为有钱者提供一种昂贵但不要票证的高级点,。早早开门拜闯王管小都欢悦”,。:叫大心和高级糖果令缺钱者羡艳于是有童谣鹊
6、起,,。从以上例子中可以看到古代的政治民谣分别高级点心高级糖高级老太太上茅房。,,,。完成着两种功能一些民谣或则公然或则以徽语茅房没有高级灯老太太掉进高级坑,暗语的形式刺向当朝皇帝企图以民谣为手段发动这首令人忍俊不禁的童谣的讽刺意味其实是颇、。,。民众改朝换代在信息传递手段厦乏的古代社会为朦胧的它似乎并没有鲜明的指向这也是五六十,、。中这类民谣确乎起到了点燃导火索串通不满的民年代的人们没有强烈批判精神的一具写照不过是。“”“”,众的功能另一些民谣或则嘲讽挖苦愚蠢好恶的官在满世界初级之中这点高级太为滑稽在到处,““”、“”,“”吏(如举秀才看你横行
7、到几时两谣)或则鞭答平等之中这点高级太为触目于是成了黑色幽“”。”,。社会的不平等(如赤日炎炎谣)默的一点作料但也仅此而已那个时代的人们是。,。,、需加一点注解民谣到了近现代歌谣的那种发动反叛促使改朝换善于忍耐的为后人读来方便。:。“”,代的功能基本上终止了而歌谣的后一功能抨击言及的多是日常事物这一民谣说及茅房是因为,,,。“腐败揭露不平等发泻不满却仍在继续当时北京多数居民(居于旧城区平房中)使用公共,。,茅房”其中灯具失修五十年代不是民谣盛行的时代但多数过来人亦不是稀罕事。、:峰七十年代的中国社会走完了短暂纯大约不会忘记那句颇为流行的韵语回路转
8、,,。又回归到千古如是的肮脏的“学会数理化走遮天下都不怕洁的理想主义时光关。“,,,系学”中这时候的”不若仔细理论这句话不但没有什么毛病
