“康德的心灵具身性思想及其意义初探”活动总结

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2、伯中、周骅、罗如春等几位老师牵头创办。系里的老师常戏称袁xx老师为袁康德，因为袁老师从接触哲学开始便专著于研究康德，家中书柜也只有同康德有关的书。本次沙龙活动，一是由袁xx老师给大家讲述主题的内容，即康德哲学中心灵具身性问题；二是为袁xx老师举办告别会。主持人方秋明老师伊始便提出一个问题：康德的哲学非常高深艰涩，而我们为什么要聊康德？原因在于我们理解康德可能没有好哲学，但离开康德肯定没有好哲学。康德是学外国哲学绕不开的人物。新士林学社第62期人沙龙“康德的心灵具身性思想及其意义初探”活动总结袁xx老师首先提到康德哲学难懂的原因。其一是因为康德的本难懂，其二是因为有些读者和研究者在读康德的时

3、候忽略了他整个哲学中所默认但是非常重要的前提，即康德的心灵具身性问题。袁xx老师提出如果离开心灵的具身性思想，就无法理解康德哲学的基本思想。袁xx老师通过三部分论证这一结论：第一部分简述哲学家对康德心灵的非身的批评；第二部分简述康德的心灵具身性思想；第三部分联系康德1768年论，具体分析心灵具身性思想对理解康德哲学的重要性。一、对康德心灵的非具身性思想的批评。康德明确坚持人类身体的实存及其被其它物体所刺激，并且，就其本身而言，人类身体构成了外部对象和我们的心灵表象之间的中介物（ediatr）。然而，对康德的思维和经验主体的表明上地非具身性观念的挑战，既自大陆传统（特别是海德格尔和梅洛-庞第

4、），又自最近分析传统中的“新康德学派”，如斯特劳斯、麦克道威尔等。二、康德论心灵的具身性。康德在其哲学中自始至终以一种相当一致的方式描述我们的具身性是一个无可争辩且特有之事实：在生命中，灵魂具有一种实质的（virtual）而非定域的空间呈现，即，灵魂具有一种集中的诸空间效应（spatialeffets），但并不居于一个空间点（spatialpint）。康德并且认为这一点是显然的。但康德认为，去问灵魂坐落在身体之中的何处是不恰当的。首先，康德认为，灵魂是具身的，并与身体处在交互作用之中。康德指出，身体的感官为灵魂的思维功能提供材料，生命的存在以心灵与身体结合为前提条。同时康德认为：灵魂直接与

5、身体联系，并凭借身体间接与其它物质联系；灵魂从不通过对自身的纯然意识而显示其在世界中的位置，相反，身体确定灵魂的位置；不过，由于灵魂不是外部感官的一个对象，由此，一个人不能恰当地说灵魂在身体的哪里；灵魂与身体处在交互作用之中，而这种交互作用如此之强，以至于纯然的思维已经有一个身体。灵魂直接地作用于神经系统，身体的其它部分仅仅只是工具，通过这些部分，灵魂凭借神经系统而工作。其次，尽管康德明确承认灵魂处在身体之中，并与身体处在交互作用之中，但他反对笛卡尔等，而坚持认为灵魂在身体中没有确定位置（或定位）。康德明确承认，灵魂处在人类身体之中，身体所处的位置就是灵魂所在的地方，灵魂只是通过神经影响身

6、体，这种影响在身体的脑中影响最强，但灵魂在身体中没有任何确定位置，由此不能将人脑视为灵魂所在的地方，心灵与脑是不同一的，任何心脑同一论都是错误的。最后，康德有时将灵魂看作是人类身体及生命活动的原理看待。康德也指出：只要一个人或一个动物活着，灵魂就作为一种生命的原理起作用。身体与灵魂的交互作用的开始不是生命的原理的开始（出生），这种交互作用的结束（死亡），也不是生命原理的结束。灵魂这个实体没有生死，生死只是灵魂的状态。康德指出，身体作为物质不能思维，而只有处在身体之中的灵魂才作为生命的原理而发挥其潜能。康德并且将生命原理的幸存与生命能力区分开。并且认为，灵魂活着超出生命的原理的存留，灵魂活着

7、必须是生命的行为，而这些行为除了与身体相联系外不能以任何别的方式发生出。因此，灵魂在死后并不活着，但生命的原理仍然存留，也就是，就其本身而论，生命的原理能够激活一个身体。因此，尽管康德反对理性心理学对灵魂不朽的证明，但他并不否认作为生命的原理的灵魂可离开身体而存在。康德的这些思想构成理解其哲学发展的重要关键前提。三、心灵的具身性对理解康德哲学的重要性。1768年之《对空间中方位的区分的最终根据的考察》一在康德哲学发展中极