评价柏拉图的文学批评标准.doc

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1、评价柏拉图的文学批评标准摘要:柏拉图是古希腊著名的哲学家，西方文艺理论的主要奠基人之一。他的文艺思想既是那个特定时代的产物，又深深打上了他个人的印记。我们认为柏拉图确立的评价文学的标准总的说是是否有利于理想国合格公民的培养。具体来说1是作品有没有真实性，即作品真或不真的问题；2是作品是否伤风败俗、是否祸害人心，即善不善的问题。柏拉图认为作品优劣的评判应以理想国“哲学王”的趣味为准。柏拉图的文学批评标准是以建立其“理想国”的贵族政权为目的的，对我们现在的文学作品来说，不得不说他的文学批评标准是片面的、不合理的，是不完全符合我们现

2、代文学作品的时代要求的。关键词：柏拉图真和善理想国文学批评正文：柏拉图是古希腊著名的哲学家，西方文艺理论的主要奠基人之一。他出生于公元前427年，父母亲是雅典的贵族，先辈曾是雅典的国王或执政。柏拉图生活在希腊雅典由盛转衰的社会大动荡时期，而文化艺术的发展也从文艺高峰转到了哲学高峰。他站在奴隶主贵族的立场，根据他的政治、哲学思想提出了对文艺的看法。他以“真和善”两个标准来评价文学，他的文艺思想既是那个特定时代的产物，又深深打上了他个人的印记。柏拉图对于作品从文学与现实关系角度确立了真和善的标准。真就是看文艺是否反映真理，是否能关

3、照事物之所以为事物的理念，也就是作品有没有真实性的问题。柏拉图认为古希腊文艺亵渎神灵，丑化英雄，“最严重的毛病是说谎，而且谎还说得不好”。在他心中，神是其理想国“哲学王”的化身，神权是奴隶主贵族政权的象征，写神要遵守“神学的原则”，遵守法律和规范。按规范，神是尽善尽美的化身，描写神只能歌颂神的善和美，把他们写得完美无缺，对神绝不许说半个不字。柏拉图还为诗人描写神灵制定了两条必须遵守的“法律”。第1是神在本质上都是善良的。神不是一切事物的因，只是善的事物的因，不是恶的事物的因；只是福的因，不是祸的因。就是不准许说受惩罚的人的悲苦

4、的，而造成他们悲苦的是神。可以说坏人是悲苦的，因为他们需要惩罚，从神得了惩罚，他们就得了益处。这条所谓的“法律”可以说是从坏人受到惩罚是因为神的善良，神要帮助坏人得到“解脱”的角度体现“神的本质是善良的”这一观点的。就像写英雄要写出他的英雄性，如果把英雄写得和普通人一样，那是对英雄的贬低，如果写的英雄不比普通人好，那这类故事既大不敬，也不真实。另外，写好人就要写他们做好事、得好报；写坏人就写他们做坏事、得恶报。第2是神在本性上是真的。在荷马史诗和希腊戏剧中，有对神的讽刺和鞭挞。例如《被缚的普罗米修斯》中写了宙斯企图毁灭人类，并

5、迫害想拯救人类的普罗米修斯，柏拉图认为这是对神灵的亵渎，这些渎神的描写都应激起义愤，这种带有强烈民主倾向的古希腊文艺，在“理想国”总没有存在的权利。柏拉图的主张是把描写神弱点的内容从作品中勾销，因为这些对保卫城邦和培养城邦的保卫者是不利的。可以看得出他思想的核心是为“理想国”的统治培养人才，对“理想国”的描写和向往，是他企图保留贵族阶级的集中表现。通过这些我们可以看出，柏拉图所谓的“真实”就是不真实的，是不符合客观的。人无完人，就算是神也不可能是完美无缺的，柏拉图口称作品要“真实”，却要别人去违背真实而创作，一味的夸大神性，他

6、的这一主张本身就违背了“真实”的原则。善是从政治、道德的角度衡量文艺，是否对读者起正面的引导作用。柏拉图深知文学艺术对人的心灵的深刻影响，重视文艺教育对培养理想国保卫者的巨大作用。柏拉图说音乐教育比其他教育都重要的多，不仅可以陶冶人的性情，美化人的心灵，还可以培养审美趣味，提高鉴赏能力。所以柏拉图坚持文艺必须“真正能给人教育，使人得益”，这就是作品的“善”。柏拉图认为，文艺作品中的英雄应该是理想国保卫者崇拜的偶像、效法的榜样，他们必须具备勇敢和节制等“正义”的品质。《伊利昂记》中就描写了阿克琉斯的贪婪、残暴、傲慢等等，柏拉图说

7、“这样的英雄也做过同样的坏事，谁不自宽自解，以为自己的坏事可以原谅呢？所以我们必须禁止这类故事，免得年轻人听到容易做坏事。”他要求文艺按照奴隶主贵族的道德规范，培养理想国的保卫者。所以他一再强调，不能让诗人使年轻人相信神可以造祸害，作品中要表现的内容要将人向善的方向引导。柏拉图还认为古希腊文艺“对于听众的心灵是一种毒素”，文学艺术家为了博取名利，就要“逢迎人性中低劣的部分”，“培养摧残理性的部分”，这种对心理的坏影响在悲剧和喜剧中表现最为突出。如悲剧专门滋养观众的“感伤癖”和“哀怜癖”，喜剧投合、挑动观众的“诙谐欲念”，滋养小

8、丑习气，都不利于培养“理想国”的统治者和保卫者。柏拉图心中的理想人要平和、镇定、有节制、不悲不笑，让一切欲念枯萎，这才能担负起统治、保卫城邦的任务。聪明、智慧、勇敢、坚强、诚信、有宽容、有正义的人才是柏拉图心里“理想国”中合格的公民。不难看出柏拉图看待悲剧和喜剧是有着消极的心