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1、」:公仁车冬悍代英与五四新化动匆子渝一当人们寻觅青年挥代英的思想轨迹时,权利论是自海禁开,“随太平洋之潮流而东,。“”不难发现新文化狂脱在他心中引起的强烈注的产物后者是今日欧美上下争轧之。,”,”“展撼和共鸣同时也不难发现他以无比的热祸是西方列强作为侵犯弱小民族的借口,,,“,情投身到这场伟大的启蒙运动中用那鞭辟和理论所谓西方文明是巨大之军舰也猛,”,“”.,①入里的政论震聋发玻的呐喊睿智思辩的光烈之炸弹也屠戮贫贱者也因此帝国焰为新文化运动增添了光彩,表明他是新文主义的侵略掠夺是导致中国衰败的主
2、要原化运动的最杰出的斗士之一。因。对封建专制统治,挥代英认为,所谓专制统治是一伙对内“拥兵自重,使国家法纪荡,“。”然对外仰列强鼻息而生存的野心家呻,、、新文化运动虽然发端于1915年9月(以在挥代英看来中国要成为一个独立富强,,,,《新青年》诞生为标志)但作为社会思潮领域民主的国家最根本之途便是弘扬民权扑的巨变有一个由量变到质变的过程.挥代英灭恶势力,剪除野心家.“”。、,在1914年10月发表的《义务论》继而于其次提出立品教国的思想辛亥革命,1915年5月在《光华学报》发表的《新无神二次革命
3、的失败北洋军阀的黑暗统治从政论》标志着他已投入到这场弘扬民主,批判封治使命意义上撼动着挥代英等先进知识分子..重新?建专制的斗争中思考未来救国之途何在呢先进知识、。,首先猛烈扦击帝国主义封建专制中国分子一度认为政治是黑暗的希图从思想文,。为什么到近代国势日衰呢?这是包括挥代英化层面启蒙达到救国之目的挥代英的思想在内的每一个忧思国维的人所梦牵魂绕的问有一定代表性。在他看来,世界是分为善、恶题。挥代英将传统的善恶观与近代的天赋人两种势力。善势力占上风,国家就有希望。而权论杂揉在一起,作为打开中国衰败
4、之因大善势力的养成,首先在于改变社会风俗,“正,门的钥匙.他认定恶势力是中国衰败之祸源。风俗为救国唯一要事”.教育则是正风俗的.所谓恶势力包括帝国主义和封建专制统治.“一种手段”和“唯一切实的工具”他认为教在《义务论》一文中,他通过对世界大势和中育目的主要包括两方面的内容:其一:“在利,,导⋯⋯以达到增进人类国现状的考察很自然将目光集中到帝国主人类可教育的本能义的身上。当时他虽然没有明确使用帝国主幸福,个人身心壮健之目的.确“利导其二在,,人可陶冶的本能义这个词但文章中的列强实质上指的就是⋯⋯使
5、各种本能合当发达。帝国主义。他从中国传统文化中的义务说作社会由之改进”。前一方面规定了受教育者,,“,的身心发展的为思想武器认为今之持论者大别之为二目标后一方面指出这个目标。”端即义务论(利他论)和权利论(利己是为了改造社会为此他十分重视道德品性—。,。“,”的教育在《文明与道德》一文中挥代英强论)义务论是中国数千年圣哲之所传说51“,”。:“调只有文明道德进化了天下为善之人过国俗的愤怒控诉和抗议多而为恶之人少。吾望有志之士,善用其文明扫荡封建文化的目的在于弘扬民主。民,,。,进化所得之智力群出
6、于善之一途使道德有主是新文化运动的主旋律在挥代英那里民,。”。,。“进化无退化以早促黄金世界之实现也主是与民权联系在一起的只有民权日张,,,大同之学说”显然易见他过分强调教育的社会功能日盛封建专制和一切野心家才“”“,“”。和。提出道德万能道德之足以救国确表失其势力同时民主和民本主义的思潮,,“明他不是从物质世界而是从精神世界里寻又是同义语他希望这一思潮呈现出蓬勃的。”.。求补直济世的手段壮观景象,,。将新再次扫荡封建文化弘扬民主与科学封最后从哲学的层面探索救国之路,。建的伦理道德是封建社会的精
7、神支柱它的文化运动上升到理论忍辫的最高层次1917。,,核心是孔孟之道挥代英从西方怀疑论中汲年3月挥代英在《物质实在论》一文里对世。、。取反封建文化的营养他用孔孟之徒墨子之界和本源作了唯物主义的注释挥代英对中徒、老庄之徒所崇圣者不一的事实质间道:外哲学的物质观进行了分析,批评了物质“绝“,”,“、“””所谓圣者不一则君安从而折衷之?"大胆宣对实在说假定实在说批评实在说和布:“吾不为圣人,故吾不知谁为圣人吻。在“物质非实在说”,从而认定“物质必为实在”,,。《论信仰》一文里从信和智的方面驳斥孔学人
8、们的知觉和表象是物质在头脑中的映,,“”。。。所谓信即信仰为人类向上之根本所谓象这样就确定了自己唯物主义的基本立,“,。。”智即知行合一说与理相通作者认为智场,。,比信更重要占据主导地位因为智才能使人挥代英确定物质的客观性后进而寻求“”,,趋替避恶明辨是非而信仰则有很大的盲世界的本质是什么?这方面的成果主要反映,、。““”。“”目性常被迷信者宗教家所利用因信而弃在对以太的认识上最初他将以太视为智,是自绝文化进步之本源,而安于迷惑愚妄“非质非力”气后来随着科学的发展,他肯定。”,“’,之境地也因此
