尼采对“记忆”的价值重估.pdf

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1、2014年9月学术交流Sept．，2014总第246期第9期AcademicExchangeSenalNo．246No．9·外国哲学研究·尼采对“记忆"的价值重估安晓东(西北大学文学院，西安710127)[摘要]在尼采那里，记忆是被重估的对象，这在以往的尼采思想研究中是被忽略的。尼采认为，我们对记忆的认识不能仅仅停留在其心理学层面，人们不应当完全从积极的意义来考量记忆在哲学建构和文学艺术中的巨大作用。基于其权力意志思想，尼采认为，记忆是西方旧的形而上学和基督教传统赖以生长的基础，记忆往往伴随着痛苦，人们的记忆书写往往带有理性色彩而忽略了非理性的起源，记忆的同化作用消解了个体的

2、价值。通过对尼采之于“记忆”的价值重估有利于我们从新的角度看待尼采的超人哲学观和艺术观。[关键词】尼采；记忆；非理性化[中图分类号]B516．47[文献标志码]A[文章编号]1000—8284(2014)09—0030—05在我们的认识中，记忆活动无时无刻不围绕在我们的周围，人的存在就处于记忆中，没有记忆，我们就无法回顾历史，无法确定自己所处的时空位置。那么，人的生存活动就是盲目的，人无法思考，无法有目的地行动，人整个地因记忆缺失而不知所以。因此，没有记忆，就没有人类的整个文明。在文学艺术中也是如此，记忆在艺术创造心理活动中尤其重要，艺术家对创作素材的加工有赖于记忆。小说作家

3、的故事总是来源于一种现实的改编，要么这故事是他亲身经历的，要么是他从别处采集而来的。无论如何，这都离不开他的丰富的记忆活动，在此基础上，艺术家进行了想象和创造的活动。但尼采对记忆的态度却并非如此，尼采一反常理地对记忆进行了毫不客气的批判。那么，尼采为什么要这么做?记忆在尼采的视野下是什么样的呈现形态?这都需要我们对之进行细致的分析和梳理。一、重记忆的哲学传统记忆的地位不言而喻，所以，人类早期思想重视记忆的作用无可厚非，这不单单是西方早期哲学思想中的事情，在古代中国也是如此。柏拉图在《理想国》中借苏格拉底之口强调：“因此一个健忘的灵魂不能算作真正哲学家的天性，我们坚持哲学家要有

4、良好的记性。”⋯可见，对于一个哲学家而言，良好的记忆力是一项必备的基础能力，“一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文尔雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。”Ll在柏拉图那里，一切知识的学习就是记忆，更为重要的是柏拉图的“回忆说”更是将对记忆的重视推到更高的程度。柏拉图将所寻找到的世界永恒的东西归结为理念，理念是世界上一切事物包括物质的和精神的本源，人们丰富的精神活动都是建立在回忆基础上的，通过对降生之前的灵魂世界的回忆才能建立起对现世界的认识。人的思想活动归根结底是一种模仿行为，它的模仿对象就是永恒的理念。尼采在论述哲学思维

5、的返祖现象时也曾经使用了回忆一词。尼采认为，哲学的概念往往在历史流变过程中循环出现，哲学家相互之[收稿日期]2014—07—1l[作者简介】安晓东(1986一)，男，山东菏泽人，博士研究生，从事文艺理论研究。·30·间虽不熟知却仍然采用了相似的哲学思念和思考方法。尼采将这种现象的原因归结为哲学的返祖，即对古老生活思维习惯的回忆与重新认知。尼采在这里使用了回忆的概念，似乎与柏拉图的回忆说有相似之处，其实则不然。柏拉图的回忆对象是理念，而尼采所说的回忆对象则是思维的旧秩序和相似的思维轨迹，尼采的回忆对象是实在的，而柏拉图则是虚无主义的。亚里士多德更是有研究记忆的专门文章《论记忆》

6、，亚里士多德认为，记忆与回忆是非常奇妙的感知世界的心理活动，在对记忆进行探讨的过程中，亚里士多德形成了如下几点论断：第一，记忆的对象是过去的事物。记忆不可能对未来的事情产生印象，记忆属于过去，记忆靠感知过去的时间维度为基础。第二，记忆也与想象有关。记忆和想象同属于灵魂的一部分，记忆必然伴随着想象，因为记忆只是一种精神的影像活动，必然经历过人们的思考和推断。第三，亚里士多德区分了记忆与回忆的区别。记忆是人和动物都有可能具备的能力，但回忆是只属于人的专利，回忆必然伴随着一个接一个外在刺激才能产生。在古希腊时期，演讲与雄辩术曾经非常风靡，许多伟大的哲学家也是伟大的演讲家和雄辩家，对

7、于从事演讲和辩论者而言，良好的记忆力是非常重要的。尼采在《论记忆与发表演讲》中认为，古代的演讲智者非常重视良好的记忆力，“强固自身的记忆力，至关重要。古代记忆能手具非凡的成就。”亚里士多德时期一个名为忒俄德克特(Theodectes)的人就是一名超强的记忆名手。尼采还列出了如何去做一个优秀的即兴演讲，他认为，一个优秀的即兴演讲就应该去学习古希腊的那些伟大的演说家，要注意声色俱佳，尤其注重声音的韵律，注意声音的强弱搭配和声音的洪亮与否。尼采的《古修辞学描述》写于在巴塞尔任教时期，此时，他还特别把注意力放在