目连形象的象征意义.pdf

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1、目连形象的象征意义刘祯中国艺术研究院、文学博士助理研究员内容提要、、、、论文从神话出生恋母情结神性人性状态性格象征意义等五个方面论析了目、,,连形象指出人性是目连形象基本的和首要的特征是他为中国民间社会接受认同。,,,的前提神性不是目连形象的主体更不是全部民间充实了目连形象内涵目连人格,。成为民间追求的理想人格他的孝赋予传统孝伦理道德以新的内容和思想新孝子目。:连形象的塑造是目连戏演出的意义所在目连形象的象征意义体现为自我牺牲的精。、、神坚贞不贰的品格坚韧不拔的意志和非凡超人的力量SummaryeareeanaseseearaeeruanInveasecs

2、:eroeeen,eThtil]ythhrMLifiptthbithfthlgdtheuseoex,vlneanuannaure,everasnersonaanesoesn-Odipmpldidhmtltigplitydthymbliigifi.eaneeItpoinrsourthathumannature15thekeyfaerorinrheeharaererMuLianandthis15why.MuLian15aeeeptedandreeognizedinChinesefolkloreasahumanratherthandivineeharaeter.

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4、于华夏的目连故事与佛教一同走七了汉化俗化的道路这是必然之路唐代,“”,。变文已有目连在俗未出家时的情节尽管简约却传递出回归的信息宋以后,近干年的目连戏演出中异国之神人目连渐成为世俗中国孝子的典型而光彩熠。,,熠当他在中国日益登上伦理圣贤之位时新一轮的神化在民间复又兴起出生神。话即其之一,,“,,目连出生变文仅云生育一子号曰目连尘劫而深种善因承事于恒沙诸。。89。.”(目连变文)日本发现的元刊《佛说目连救母即使在与白种人有任何接触以前原始人(例如佛。:“,”澳大利亚土人)当然也观察到了受胎的某些生理条经》云夫妇二人唯养一子名曰罗卜而在民间的,。,,,。件特别

5、是性交的作用但是在这种场合中如同在一一些地方剧种里目连已经有了个不俗的出生如,,其他场合中一样我们叫做第二性原因的那种东西,,,祁剧描写到桂子罗汉打坐思凡被如来滴贬凡尘,亦即我们所认为是必需的和足够的条件在他们看。,变化为一颗白螺落在傅家门前的水并里傅相打水,。来仍然是次要的受胎的真正原因本质上是神秘的,,,时舀上这颗白螺因佛教徒戒杀生乃将白螺投入,,即使他们也发现了只有受了孕小孩才能出世他们。,。,井中不料第二次第三次舀水白螺皆投入水桶内也不会从这里面得出我们觉得是完全合乎自然的。,,。,,结论他们会继续认为假如妇女怀了孕这是因为傅相感到奇怪遂将白螺拿回

6、家供在佛堂之上刘“有某个魂,’(通常是等待着转生并在现在准备着诞,,。氏四娘认为傅相裘汝了神明将白螺毁坏遂怀孕,生的某个祖先的魂)进入了她的身体这当然又必须.,刘氏临盆难产值传灯古佛与元始天尊下凡变化游、以这个妇女与这个魂同属于一个民族亚族和图腾,,,方僧道到傅家化缘告诉产妇吃生萝卜可解危难。为前提⒊,。.,并指点去后花园埋白螺处寻找果得萝卜刘氏食后“”目连戏里进入刘氏身体的魂是那颗白螺白,。,。生子遂取名罗卜螺是佛祖侍前的桂枝罗汉仙体所以选择桂枝罗汉,,、、、是因为傅相一门广结善缘虔诚信佛目连日后出家湘剧辰河戏莆仙戏川剧等诸剧种都有类似,,。。求道得仙成

7、为佛的著名弟子这种缘由决定了投或相同的出生神话川剧目连戏演出并有称罗卜为。,,“”胎仙体只能产生于佛教目连戏流传时期已进入封傅奇香者因刘氏怀孕前吃的那颗萝卜奇香溢人,“”,“”,,建社会中后期与禹生于石石破北方而生启等故名目连的出生主要见于民间《前目连》郑之珍,“神话产生的历史阶段不同自然不会如同在其他场。改编《劝善记》等没有这段出生故事,,合一样我们叫做第二性原因的那种东西亦即我们,神话是人类童年时代最初的精神产品是原始,所认为是必需的和足够的条件在他们看来仍然是,。以幻想的。人民集体创作的它植根在现实的上壤卜;”次要的受胎的真正原因本质上是神秘的受胎不

8、。、。形式反映人与自然和社会生活的关系目连戏产生,再是神秘不可理喻