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时间:2020-05-23
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1、第22卷第1期呼伦贝尔学院学报No.1V01.222些兰;垒2旦;.』呈坚璺量!窒!旦坚!坚望垒呈壅!曼呈!垒g星;;;;;;呈坚垒!i§垒鱼垫l童垒望垒坚;型!!垒论迟子建小说的古典表达姚爽(西华师范大学文学院四川南充637000)摘要:迟子建一直有“极地之女”的称号,她的小说也因其鲜明的地域特色,独特的个人风格,以及执着于对原始文明和恒常人性的叙述,而形成了一种古典式的表达,本文从回忆性视角,牧歌情调和对恒常人性的关注这三方面对这一古典表达进行分析。关键词:迟子建;回忆;牧歌情调;人性中图分类号:G630.3文献标识码:A
2、文章编号:1009.4601(2014)01.0052.03在当代文坛,迟子建就像一朵芳香四溢的土年,就不会有成熟丰满的今天,这是发生在十多豆花,一株藏于空谷的幽兰,一滴结于林间的水年前,发生在七八岁柳芽般年龄的一个真实的故珠,一道罕见迷人的北极光。她是独特而又是平凡事。”12b”“北极村”是迟子建从小生活的地方,的,她在自己的温情叙事中让我们感受各种小人她在这里度过了她幸福的童年和少年时代。她长物的悲喜人生,又让我们从小人物的情感中感受大离开故土,她面对低质量的现实生活时,“北人间大爱,在她的笔下,我们见得忧伤却看不到极村”
3、被抽象成一个童话般美好的意象,成了她绝望,我们能从她的回忆性视角、牧歌情调和对救赎自我和人类精神的伊甸园。蔡翔曾说过“故恒常人性的关注感受到她的古典表达。乡在我们的记忆中早己淡化、虚化,幻化成一种一、回忆性视角深远的未来。它的实体已经不复存在,它存在的迟子建的小说《北极村童话》、《原始风景》只是一种形式,一种精神,一种文化,一种有关是通过对童年生活的追忆表达自己的故土之思.生命的构想。”pl(p"’冻土地上闭塞的生活、奇特《旧时代的磨坊》、《秧歌》是通过对过去社会世的风俗、田园牧歌式的生活方式,在迟子建笔下相的描写突出自己对人
4、性的思考。《额尔古纳河右焕发着浪漫、迷人的情调。岸》是通过追忆一个少数民族的生存发展史,写出“回忆中远逝的乐园般的情景引起审美主体的工业文明让生态人类无地驻足的境地。可见,回审美快感,让被现代技术“污染”了思维的人们重忆性的视角是迟子建创作的一个独特视角,她善于新找到敞开心灵的自由空间,使叙述者获得自我精用这一视角表达原始文明逝去的伤怀之情。神压力的缓解和挫折感的释放,以一个消逝了的乐在《原始风景》中:“我背离遥远的故土,来园对抗现实,在对现实的颠覆中一个理想的文化图到五光十色的大都市,我寻求的究竟是什么?真式和生存图式跃然而
5、出,生活的审美于是升华为艺正的阳光和空气离我的生活越来越远,它们远远术的审美。回忆让迟子建的丛林游牧民的秘史渐的隐居幕后,在不知不觉中已经成为我身后的背渐显示了轮廓,隐喻着一个历史久远的民族寓言和景⋯~”⋯(P183’现实社会与内心的期待背道而驰,神话。”mp7∞回忆是她创作的部分,是她创作生涯让人很容易回忆过去,回忆里发生在灰色庄园里的宝贵财富,回忆视角也是她的独特写作视角。的故事.记忆的外祖父,白夜和渔汛,这是对童二、牧歌情调年对紊隋盼际念。《北极村童话》的开篇这样写迟子建善于把丰富的情感隐藏在作品之后,到:“假如没有真纯
6、,就没有童年。假如没有童表现在作品的字里行间和生活的细枝末节里.她收稿日期:2014.0I.17作者简介:姚爽(1990一)女,西华师范大学文学院在读研究生。研究向:中国现当代文学。.52.“在表达上倾向朴素,在感受上则充满浪漫。”中表达:老老少少、邻里乡亲和睦相处,豆腐店
7、5帕’‘‘朴素的表达”表现了一种古典的美,“浪的喜子娘和煎饼铺的老于发做生意童叟无欺、充漫的感受”表现了一种感伤的美,而二者的完美满爱心,尤其是他们二人之间那种朦朦胧胧的爱结合是牧歌情调不可缺少的部分。作家的文学创情使整个画面更加和谐、温馨。人与物的和谐也
8、作源于作家的内心驱动,源于自觉的人文选择和是牧歌的调子,《秧歌》中有关于洗衣婆与树叶特定的文化意识,每一个作家的创作都离不开她和虫子的描写,她怕叶子会寂寞就借着月光把树赖以生存的故乡,迟子建正是带着北极村童话走叶送回了原地,结果回来的时候又多了一只虫向我们、走向民族、走向世界的。如果没有故土子,她又出门把虫子放走。也许洗衣婆相信叶子独特的“白夜和极光”,没有故土独特的“春天和虫子都是有灵性的,所以送他们去该去的地和月光”,就没有迟子建的《原始风景》;没有北方,回归自然。这是一幅和谐的月光送归图。国小镇独特的自然景观和人文景观,
9、没有大兴安人与自然的和谐在《额尔古纳河右岸》中体岭独特的地域文化和地域风格,就不会有迟子建现的最为明显,他们敬畏自然的每一位神灵,他的小说。们爱护靠着这自然所赐予的丰厚条件生存的驯迟子建的小说的牧歌情调是自然的馈赠,张鹿,他们认为生命有轮回。在生命结束以后他们红萍曾说“为什么
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