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1、(1的。年第3期总第15期民俗研究鸡栖于树一种古老的养鸡习俗—吴福文“”,“,古诗中有不少鸡鸣高树巅及类似于这种意思的句子如晨鸡鸣高树命驾起、“,、“”《》”《》)旋归(阮籍咏怀)虎啸深谷底鸡鸣高树巅(陆机赵洛道中狗··,”》,,吠深巷中鸡鸣桑树巅(陶渊明《归园田居》⋯乍一看确如一些注释所说是:“,”,,模仿和因袭汉乐府《鸡鸣》诗句鸡鸣高树巅狗吠深宫中但是如果将这些诗,:,句放回原诗进行全面审视则不难发现它们各自的意境其实并不完全相同甚至有的。,,,还截然相反由此可见这类诗句的构成不一定出于诗作者对前人的模拟而是对当。,时某种社会现象的客观描述这种
2、社会现象就是本文所要说的古人的一种奇特的养鸡。习俗鸡栖于树—,,,所谓鸡栖于树顾名思义就是鸡在树上案中休息换句话说就是树上筑建鸡窝的。,,,一种养鸡方法这种养鸡习俗对于现代人来说无疑会有点稀奇即使在古籍中也不。,多直接记述我们在有关的古籍中所见的古人养鸡方法一般都是凿墙为巢和笼围饲··,》“”》“养正如《诗经王风君子于役所谓鸡栖于封和《齐民要术所说荆藩为、““。,,”””栖凿墙为案(卷六养鸡)但是鸡栖于树的养鸡习俗在古代确实有过,。,汉代刘向所编的《列仙传》中存在并且还被实践过相当长的时间就有这样一段记:“,,,。,,载祝鸡翁者洛人也居尸乡北山下养
3、鸡百余年鸡有千余头皆立名字暮栖,,,。,”树上昼放散之欲引呼名则依呼而至这则短小的故事就非常清楚地叙述了古。代养鸡专业户祝鸡翁是在树上筑案养鸡的唐代诗人杜甫的《羌村三首》(其三)也有:“,。,。”这么几句群鸡正乱叫客至鸡斗争驱鸡上树木始闻叩柴荆其意是说客人来,,,。访时群鸡正在争斗乱叫主人把鸡赶回树上鸡窝才听到客人敲门的声音从中不难,“。”看出当年老杜养鸡也是采用鸡栖于树的方法,鸡栖于树不仅与其他养鸡方法相比显得有点奇特而且还是一种最为古老的养鸡方。:、。,法这是因为一鸡原是一种山中飞翔的鸟类动物人们在畜养飞翔动物时都有一,,“个循序渐进的过程而这
4、过程的第一步往往是将它安置在联接家庭与野外的中介环,,“。,””境之中畜养到一定时候比较驯服之后才逐渐引入屋舍生活这种经验对于。,“今日驯养过野鸟的人都有体会所以鸡栖子树就是古人根据古代的鸡离野生状态未,,、”久喜栖宿于高处的习性而选用特定的环境来安置饲养的结果(刘逸生主编周锡、,“,《》);”腹选注诗经选二更重要的是鸡又是一种知时畜也的动物它在晚上,,,,“自三更起便更更必啼而且一啼百应鸣声四起所以《韩诗外传》称它守夜不失,。”,,时信也这一特征在其他动物中极为少见这对于没有掌握比较先进的报时技术,,,的原始人来说无疑是种难得的时间信号比太阳测时
5、还要实用因为太阳毕竟会因天~,,,气的变化而被误识而且在晚上还不能测时所以如果将具有如此良好习性的动物关,“”置在环境幽闲或者地势低偏的场所畜养则不免会有贾思瓣所惋惜的鸣声不朗“”,,(《齐民要术》卷六养鸡)的浪费失去它特有的功用只有把它安放在高处畜,。,,养才能更加者彰”(同前)因此正是由于这主观与客观的原因鸡在狩猎时代娜,。,一进入人类家庭人们首先就把它安置在树上畜养于是鸡栖于树就成为人类最早。,。的一种养鸡方法这一事实我们从一些古籍中也可找到证明《古小说钩况》辑《玄:“,,,,,中记》就说东南有桃都山上有大树名日桃都枝相去三千里上有一天鸡日,
6、,,。,”《》《初出光照此木天鸡则鸣群鸡皆随之鸣类似的记载在述异记卷下和汉。,,学堂丛书》辑《河图括地图》等书都有这些虽然都是神话故事但是神话也是原始人以现实生活为基础的艺术创作,是原始社会人类生活的活化石。所以,这些神话故,,事实际上是原始人以夸张手法所描述的原始时代鸡禽生活的情状而其中所反映的原。,,始时代的鸡的栖所就在树上所以说鸡栖于树的养鸡方法早在原始时期就已产生它是一种最为古老的养鸡习俗。:“,据缪启愉<齐民要术校释》卷第六注释黄河流域养鸡至唐代还一直有让它们。,。”《》栖息在树上的习惯这点我们从前面所举的杜甫羌村三首也得到了证明但,是为
7、什么自唐以降鸡栖于树的养鸡习俗就灭绝了呢?这是因为如贾思腮《齐民要术》,“,,,”,“所说鸡栖于树使鸡任之树林一遇风寒大者损瘦小者或死不利于安稳易”,.”,,,肥又难免狐狸之患另外更重要的是随着人们对更漏等先进报时技术的掌,。,“、“”握鸡鸣已不成为测时最重要的信号所以鸡栖于树就逐渐被荆藩为栖凿墙。,“,””为巢等养鸡方法所取代了不过我们从贾思规所推崇的宜据地为笼笼内著栈··“,《》”和诗经王风君子于役所说的鸡栖于莱即在笼内或墙洞的空中横设木条的,。养鸡方式中还是可以窥出鸡喜栖空中的某些端倪(福建省龙岩师专中文系)(上接108页),,,。旅游纪念品
8、作坊投资小见效快不失为扭转被动局面的良策(5)扩大泰—一、。,山泰安土特名产的种植养殖泰山野生灵芝等中草药久负盛名可以考虑
