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时间:2020-05-22
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1、口王蕾论宫崎骏动画艺术作品中的回归意识HUNDREDSCHOOLSINARTS文章编号:1003—9104(2014)04—0254—02论宫崎骏动画艺术作品中的回归意识王蕾(东华大学外语学院,上海201620)摘要:本文通过对宫崎骏的代表作品《龙猫》与《千与千寻》的比较研究,挖掘作者对于人与自然、人与神灵、人与人的关系以及人的本性等问题的思考。从信仰与自然的回归、传统人文与生活方式的回归、和谐社会的回归以及人的本性的回归四个维度,探究深藏于宫崎骏内心深处、对回归日本民族文化认同的执着追求。关键词:艺术
2、作品;宫崎骏;动画作品;回归意识;《龙猫》;《千与千寻》中图分类号:J90文献标识码:AReturnConsciousnessofMiyazakiHayaoSAnimationWorksWANGLei(SchoolofForeignLanguages,DonghuaUniversity,Shanghai201620)一辨证关系,同时提醒日本民族乃至整个人类已到了不得不回、信仰与自然的回归归原点深刻反思的时刻。日本人自古认为巫女能够代言神的旨意,人与神灵比邻而居。神灵信仰、森林崇拜、大自然崇拜被看作日本民
3、族文化二、传统人文与生活方式的回归认同的原点。两部作品在对人与自然、人与神灵的关系描写宫崎骏对田园生活的眷恋,在《龙》中体现得淋漓尽致。方面对比鲜明。开场同是搬家,《龙》中小姐妹蜷藏在超载了清澈见底的潺潺溪水,苍翠欲滴的茂盛山林,阵阵袭来的凉爽小山般的家居用品、摇摇晃晃的小货车上躲避警察;高大茂盛山风,还有那静躺在山谷间、闪着光芒的片片水田,一个深藏的神树、疾速呼啸的山风、浓密漆黑的森林在大自然的雄伟宏在观众记忆深处的世外桃源跃然纸上。他曾坦言,“我们这一大的比照之下,人类显得脆弱而渺小。而《千》中则是
4、一家人舒适地乘坐在悠然驰骋的高级奥迪轿车内、千寻还慵懒地横代年轻的时候都认定‘未来总是光明的’,可是现在大家都心知肚明,那样的年代不会再回来了。”⋯躺在后排座位;杂树杂草丛生,破朽的鸟居倒靠在路旁,一个个小小的神祠杂乱散落,自然与周边环境的颓废不祥映衬出《龙》中,小姐妹对乡村生活充满着新奇与期待;欢笑着、人类的张扬与强大。《龙》中,父亲发出“在很久以前,树与人奔跑着打理新家;邻居老奶奶前来热心帮忙;劳动小憩时大家曾是很好的朋友”的感慨;村民为大树精心地围上注连绳以示围坐缘侧,按照传统乔迁习俗,津津有味地
5、享用自制糕点;人不可冒犯;一家人向大树行礼答谢。这些看似不经意的细节们相隔田野毫无顾忌地高声问候;无幼儿园可入的小梅,乐得设计无不表现出逝去时代日本人对大自然和神灵的敬畏。然在大自然的花园中自由玩耍、探索大自然的奥秘;这个世界里而《干》中的父亲却莽撞而无视山路艰险,依仗四驱轿车跃跃的人们总是精神百倍地迎接每一天的到来,尽管家中出了大欲试;父母“旁若无神”地随意取用未经许可的食物。可见在事(母亲因病常年住院治疗),尽管房屋破旧风雨飘摇,尽管外If1,日本民族与大自然、神灵的关系已经发生了明显的面的世界动荡
6、不安(20世纪60年代初期的日本社会)。而变化。《龙》时代尚曾在近旁护佑人类的神灵,在《千》的时代《千》中已习惯大城市高度消费生活方式的母亲、对于即将开已全然不为人类所感知,人变猪的情节设计更是对肆无忌惮始的乡下生活,感到格外沮丧;乔迁这等传统观念中的家庭大地向大自然索取、以及失去宗教信仰的现代人的犀利讽刺。事,竟被父亲全权委托搬家公司;汤婆婆利欲熏心之下竟连自人类似乎忘记了大自然是人类生活环境的本源,本末倒置成己的孩子被掳走都毫无察觉;汤屋中形形色色的角色多为金为人类现代文明的特征。现代工业文明正是为
7、人类带来了两钱所惑而险些丧命。二者对比之下,忽视传统人文的现代社个迥然不同的指向,宫崎骏浅显而深刻地道出了人与科技的会与金钱至上的消费主义、其在人文精神上的缺失一览无余。作者简介:王蕾(1976一),女,汉,江苏南京人,日本德岛大学人间环境专业学术硕士,东华大学旭日工商管理学院企业管理专业在读博士,东华大学外语学院讲师。研究方向:设计艺术学,文化理论。255I中文社会科学引文索引(CSSCI)来源期刊艺术百家2014年第4期总第139期口HUNDREDSCH0OLSINARTS《千》中,宫崎骏为人们刻画
8、了一个靠变金术博得他人追真本性的推崇,及其对返朴归真的追求。《龙》中,烟灰精灵、捧、满足自身空虚的无脸男,他似乎正是现代“无所不能”的虚小龙猫、大龙猫还有猫巴士等等这些森林的精灵都只有孩童拟数字世界中诸多现象的化身;但正是千寻执着坚定的内心,们的纯净的眼睛才能发现,邻居老奶奶说自己小时候也曾看鲜明地反衬H{了“虚拟”的不堪一击。这既是宫崎骏对现代虚到过的话、使这点进一步得以证实。小梅对烟灰精灵的那股拟世界怪相的揶榆,也是他对人类未来所持的信
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