水族马尾绣在当代社会中的价值转变.pdf

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1、●■第29卷第2期·2015年4月—●贵州大学学报·艺术版J0URNAL0FGUIZHOUUNIVERSITy-ArtEdition—Vo1．29No．2Apr．2015DOI：10．15958／j．enki．gdxbysb．2015．02．021水族马尾绣在当代社会中的价值转变张超，朱晓君，果霖，徐人平(1．贵，J1’l大学艺术学院，贵州贵阳550003；2．云南农业大学工程技术学院，云南昆明650201：3．昆明理工大学机电工程学院，云南昆明650093)摘要：本文从水族马尾绣的由来、技艺特点、民俗文化入手，运用归纳、整理的方法对马尾绣在水族宗族社会中的传统功能及其价值

2、进行分析。马尾绣传统功能决定其原始价值以及马尾绣蕴涵的民俗文化实质是水族妇女祈福纳祥，顺应自然，安身立命的思维意识与精神情感的集中体现。时代的发展使马尾绣功能与价值都发生了根本性的变化。如何有效保护、合理开发、充分利用，拯救这一濒临失传的非物质文化艺术遗产是值得高度重视的社会问题。关键词：马尾绣；价值；转变中图分类号．J50文献标识码：A文章编号：1671—444x(2015)02-0120—05事物的功能决定事物的价值，非物质文化遗产俗文化，也是承载水族先民民俗、民风等民族文化也是如此。非物质文化遗产中含有丰富的历史资源、的典型载体。在特定的历史时期反映着水族先民独文化资

3、源、审美资源、科学资源、伦理资源、教育特的民族信仰与民族审美情感，折射出水族人民对资源、经济资源、创造资源，相应地就具有与此相美满幸福生活的向往和追求进取的生活态度。对应的社会文化功能，而这些多种多样的功能决定马尾绣手工艺具有经济耐用而华美精致的原始了非物质文化遗产具有多方面的价值。⋯使用与审美功能，它是水族妇女祈福纳祥、顺应天文献中对水族的渊源问题做了详细的描述：l2对地神灵、安身立命和自然环境与经济条件相调适的马尾绣背带中技艺特点和文化内涵做了探讨并解智慧结晶。在传统社会中，马尾绣技艺又是直接关读；从刺绣手工艺、民间美术的角度对水族马尾绣系一个水族妇女一生幸福的重要因素

4、所在。但随着的艺术价值进行深刻的论述。l4贵州三都水族马尾绣社会的变化，马尾绣先前的功能已经开始逐渐退化，非物质文化艺术遗产渗透着水族先民深远古老的民马尾绣技艺面临消亡，这一现象的出现意味着深蕴收稿日期：2014—12—19基金项目：国家社科基金艺术学项目(项目编号：1lCG126)；贵州省教育厅高校人文社会科学研究专项项目(项目编号：09ZX013)；贵州大学人文社科校级青年项目(项目编号：GDWQ2010040)；国家教育部人文社会科学基金项目(项目编号：12YJC760130)。作者简介：张超(1978一)。男，甘肃民勤人，贵州大学艺术学院副教授，研究方向：设计艺术学

5、、少数民族民间工艺、少数民数非物质文化艺术。120■■●————●贵州大学学报·艺术版—■一第29卷的宗族社会，妇女的社会地位比较低下。一生都处以传统孩子马尾绣背扇(如图3所示)刺绣等在辛劳之中，虽有男耕女织的模式，有“男不插秧、可以典型地体现出马尾绣在水族先民中这一特殊功女不耕田”的习俗，但其实在农作中，女性却几乎能所包含的情感价值。背扇中心所用的蝴蝶纹，是承担着除耕田之外的所有劳动以及全部的家务活。水族极具代表性的图案之一，蝴蝶对于水族人民有传统习俗中的社会地位决定了马尾绣在水族妇着特殊而重要的含义，相传水族的祖先是由一只带女生活中存在着特殊的使用价值。也许正是生活的有

6、硕大翅膀的美丽的大蝴蝶所救才使水族繁衍生息需要，聪慧的水族妇女创造出了与生活环境相适应至今。为此，蝴蝶在水族先民的生活中早已成为的马尾绣刺绣服饰，以孩子的背扇最为典型。水族“神”的化身，成为水族孩子成长的“保护神”和先民生活在荆棘密布的丛林地带，用马尾丝线所做“保护伞”。其他辅助刺绣图案如：蝙蝠、葫芦、石的刺绣光滑、结实、耐用、美观又不易被荆棘等植榴、鱼类等水族先民崇拜的吉祥图腾大部分都是以物刮损；用马尾绣背扇，妇女们劳作和做家务时可祈求多子多福，遍地是福等美好愿望为主题。以将孩子背在背上提高劳作效率，节约时间；由于在水族先民封闭而落后的生存环境中，人们在妇女们一生没有更多

7、的时间为生活而“装点”，对美潜移默化中沿袭着前人的思维方式与生活习俗，将的追求，有智慧的水族妇女们干方百计想一次就把最原始的自然崇拜、神灵崇拜、祖先崇拜、生殖崇“一生”对美的向往都绣好，以便为婚后繁重的家务拜，信奉万物有灵、天人合一的宇宙观和生命观寄和农活做好准备。予自然界和生活中具体的物象，又将其通过水族妇2．与装饰与情缘功能相关的审美价值女原始而稚拙的原始审美观将其物化于孩子的背扇从民间美术史料中不难发现，原本的刺绣是将等服饰上。此时的马尾绣服饰寄托着水族妇女们对织锦、染印、挑花等诸多工艺应用到服装上，对服不可