民间婚仪中的“斗”.pdf

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1、民俗在婚仪中摆放“斗”并以其所承之物展现在新郎新娘面前，从视觉上看是一种装饰、陪衬、艺术品，或以为约定俗成，其实隐含着一种有形的东西，象征着无形的思想和意识民间婚仪中的“斗”因梁尚端婚姻对人生幸福具有决定性的意义。自古以来，中女嫁的重视程度。正因为如此，在长期的风俗文化积淀华民族视婚姻为人生大事，所以特别注重男婚女嫁的程中，形成了具有悠久历史和深厚传统的婚嫁习俗。序和礼仪，既慎重烦琐，又隆重热闹。《礼记·昏义》：“昏我国地域辽阔，民族众多，不同的自然地理环境、历礼者，将合二性之好，上以事宗庙，而下

2、以继后世也，故史背景、文化传统，形成了不同的婚俗婚仪的形式和内君子重之。”东汉班固等人所编撰的《白虎通义·嫁娶》在容。河南南阳无论其自然地理、人文地理、婚丧嫁娶、饮论及人类嫁娶之道时说：“《易》曰：‘天地氤氲，万物化淳。食起居、语言、信仰，都既有中原文化的积淀，也有楚汉男女构精，万物化生。’人承天地施阴阳，故设嫁娶之礼文化的烙印，渗透浸润在人们的血脉里，反映在民风民者，重人伦，广继嗣也。”把嫁娶之礼，提到天地、阴阳法俗中。则和人伦、继嗣功能的高度来认识，说明古代对于男婚南阳所辖十余县区大同小异，但

3、在结婚典礼上所使更为庞大的人口迁徙。其中一次被认为和两当号子紧密在一个浮躁时代里的艰难传承相关。老人越来越多地去世，袁正有———村里见过毛主席“清乾隆末年湖南、贵州的苗民起义，嘉庆元年的湖的最后一个老人，也于去年辞世。北白莲教起义，后来的太平天国起义军，失败后为逃避店子村共有40多户、160多人。全村会唱号子的现清兵的追杀，前后相继进入陕、甘、川交界的荒山密林在还有10多人。马荣、李发明、周帮民、赵丙付、张建友5中。他们采木搭棚、挖坑筑炕、吊罐做饭、火塘取暖。大多个人唱得较好，年纪都在45岁以上。

4、数人从事耕种、狩猎、挖煤、冶铁的生计，从居住风格上周帮民记得，在20世纪的七八十年代，经过“文革”被两当人称为‘棚民’。”当地史志记载。的十年断裂之后，两当号子重新焕发生机，许多人都在棚民来自两湖、两广、贵州、四川等地，语言风俗相唱两当号子。尤其是在过年的社火活动当中，两当号子互串味，为融入当地，也学习当地语言，逐步变成了“湖更是极为风行。广广”腔。在长期劳动中，棚民中有一些人将南方号子和但是进入20世纪90年代之后，老年人们逐渐去世本地老号子结合起来，形成两当号子。直到今天，只有用了。人们对于两

5、当号子的热情慢慢减淡。村民在放弃传特殊的“湖广广腔”唱两当号子才对味。统的生活方式时极为果断，今天30岁的人也没怎么听再后来，因为两当县的云坪、广金两乡与陕南的略过两当号子了，他们很快就去拥抱流行歌曲了。阳、勉县相邻，人口迁徙流动带来两当号子与陕南号子因而，两当号子这一项省级“非遗”目前面临着传承相互融合、影响，两当号子吸收了陕南号子中某些元素，的危机。唯一能令人欣慰的是,在店子村里,还有几名中并形成一套完整的体系。年人在深山里，延续着祖辈的吼唱。农农村村··农农业·业·农民农民20120154.

6、.11A1A57民俗用“斗”这一民俗事象上基本一样。如今，这一民俗事象柏之木也有圆心，外表和内心是天下万物的本源，本源的存在空间正逐渐缩小，唯有乡村民间仍保留着这一古好，所以历经春夏秋冬，却不改变直挺的枝茎和繁茂的老的传统习俗，深入挖掘、研究、思考，可以想象古代人叶子。的生活方式，生产力状况，审美思想，爱情观和婚姻观。艾：相爱，恩爱。《诗经》：“彼采艾兮！一日不见，如三笔者对“斗”上所放之物作以描述和稽考。岁兮。”意思是说美丽的姑娘去采艾，一天没见着，好像在筹办婚事的事项中，婚日的前一天，主婚人会

7、在已经隔了三年。斗里面装满黄豆，用红纸蒙上，四角上粘好，其内四角放五色线：《说文》：“五，五行也，古之圣人知有水火木四个鸡蛋，前排镜、铁油灯、竹、柏、艾枝儿用五色线绑金土五者，而后造此字，从二，像天地，阴阳在天地间交好。后排，一杆秤，剪子，尺子，在新人未到之前，在堂屋午也。五者，中也，居中央唱四方。生发之数。”门前正中间摆一张桌子，把斗放在桌子中间，面向南。结色：我国古代什么季节，什么等级，天子、诸侯、大婚典礼仪式完毕，新娘入洞房，随之撤去。表面上看是一夫、士，身着什么颜色的服饰朝拜、祭祀，非常讲

8、究。商成种摆设、样式，其实很有象征意义，涵盖婚姻的方方面汤元年始尚白，西周武王元年始尚赤，秦二十六年始尚面，并且有案可稽。黑。斗：口大底小的方形量器，有柄。象征一个聚宝盆，线：联结，连理之意。传说中装满金银珠宝，而且取之不尽的盆。《柳亭诗话》秤：一是用来挑新娘的盖头，二是象征长大成人，当说：“金陵水西门有猪龙为患，相传明祖以沈仲荣聚宝盆家立业。《淮南子、泰族》：“称薪而爨，数米而炊。”精打细镇之，乃止。”算，过好日子。黄豆：象征金豆。剪子：剪裁。四个鸡蛋：象征四个元宝。尺：量长度。