生命结束之的状态.doc

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1、生命结束之后的状态文

2、BarbaraHannah摘要：摘要为了形成有关死后的存在的观念，或制造有关它的某种形象，人应该能够说他已尽其所能了——甚至即使他不得不承认自己的一生失败了时仍然一样。不去这样做是一种致命的重大损失。因为摆在人面前的问题，是一个世代相传的人性承继的问题：它是一种充满神秘生命的原型，它总是竭力加入我们的个体生命以使其完整。——荣格有两个特别的原因促使我不自量力选作讲演主题的这个题目。第一个原因可以在《回忆、梦、思考》这本书里找到答案。荣格在这本书里说:“为了形成有关死后的存在的观念，或制造有关它的某种形象，人应该能够说他已尽其所能了——甚至即使他不得

3、不承认自己的一生失败了时仍然一样。不去这样做是一种致命的重大损失。因为摆在人面前的问题，是一个世代相传的人性承继的问题：它是一种充满神秘生命的原型，它总是竭力加入我们的个体生命以使其完整。”第二个我不得不这样做的原因，是出于我自己所做的梦。大约两年前，我梦见自已穿过了号码是3或是9的一道门。它给我一种神秘之感，我慢慢开始怀疑这是否就是死亡，这时我又听见有人叫我经过这同一道门返回去，因为我已获准返回人世以便写出我所知道的有关死后的存在的一切，仿佛我已在那个世界真的呆过短时间的一阵似的。做过这个梦的那天晚上，我们与肯尼迪先生和布鲁克斯先生共进晚餐，前者出了个题目让我写成一本

4、书。这个梦和外界事情的共时性使我认真考虑了肯尼迪先生的建议。但是由于，或更准确地说，那梦叫我写一本我所知晓的有关彼岸世界的书——再加上我刚才引用的荣格的话——这种情形一直使我无法平静下来，因此，当玛丽-路易斯·冯·弗兰茨博上建议我为庆祝哈定博士的大寿而就这个题目写篇东西时，我便立刻意识到我必须斗胆一试，即使我不能不承认我自己的一生是失败的一生时仍须如此。但是当我就这个题目进行积极想象时，我听见有声音对我说我的确不妨一试，但问题在于我能否为我所要说的话找到作为基础的材料。这种做法在我遇到棘手的任务时往往已成为我的一种习惯。我对许多材料想了很久，但没有一种一开始就使我感到满

5、意的，只有理查德·威廉的文章《论中国人的死亡与再生观》例外。上述的这篇文章，并不是中文的古文原文，而在很大程度上是威廉本人根据中国人从多方面对死亡和再生的观察所形成的观点进行的综合。其中最重要的一点看来是他们的三大宗教——道教、儒教和佛教——全都看法一致；不过我却不得不出乎意料地承认，在这三大宗教中，儒教看来最接近我们西方人的观点。这的确是因为且也众所周知，佛教所关心的，是一长系列的再生轮回，其最高目的是涅磐，达到这种境界的个人终于经历完其一切劫难（羯磨）并永远融汇进一种永恒的、不是作为人而存在的极乐世界之中。道教同样似乎绝少关心个人的终极命运或个人能活多大的寿数，只有

6、儒教才更高地重视意识和人的生命。因而便间接地显出重视个人在彼岸世界的续存问题。大家都知道，中国人——实际上是所有东方人——对于对立物的态度，跟我们西方人截然不同。使人感到震惊的是——甚至研究荣格几十年之后——我们中的许多人仍然热烈地紧抱光明这一极不放而厌弃黑暗这一极。实际上，在这个时代，似乎有一样多的人甚至更多的人，却发现黑暗面是最有价值的，但一般来说他们却因此而等于小心翼翼地避开了道德问题——荣格总是强调说这个问题是不能置之不理的——因而他们也就无法认识到，他们实际上是在压抑光明面。而正如荣格所经常指出的那样，这实际上不是在追求完美，而是保持两个对立面之间的平衡，这种

7、情形现今已成了一件要事。比如说，在荣格自传《回忆、梦、思考》中的“晚年断想”一章里，他便指出:“邪恶已变成了一种决定性的现实……我们必须学会对付它，因为它就呆在这儿。我们与之生活在一起却没有产生可怕的结果，这是怎么回事目前尚难以看出头绪来。刚才我已提醒你们荣格本人是怎样看待对立面的，因为这能把我们引入中国人的整个人生哲学，这种哲学与西方人的哲学形成了鲜明对比，它是完全建立在对立面对等的基础上的。我们中引用《易经》的人，十分熟悉阴阳这两个对等的对立面。但我们却可能不很熟悉中国哲学认为生和死也是一对对等的对立面且一切人均基于这两个对立面这一观念。实际上，要说更喜欢这两个对立

8、面中的哪一个的话，那么很有可能就是死。威廉指出，中国人并不像我们那样看重生；而我们却是把生看得远胜于死的。相反，他们并不认为生是十分真实的，倒是更多地把它看成是一种短暂的幻觉。因而很明显，在生与死之间保持平衡，对于他们来说要比我们更容易得多和更自然得多。中国最古老的一些文献指出，一个人所能得到的最大的好运，便是在其人生最高峰时死去，亦即得到他所应有的特定的死；而人生最大的不幸，则是死得不是时候，因为这等于把他特定的生撕成两半而不是使它保持完整。因此，中国的古代圣人完全拒绝在某个人去世之前称颂这个人有福气。在中国由于厚死薄生，因而自然便把怕