蒙学的文化价值浅谈

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1、蒙学的文化价值浅谈本文试图通过对蒙学文献的分析和对蒙学教育的特点的认识，来发现蒙学的文化价值。即善于总结的文化特点、自由活泼的文化思维、经世致用的文化心态、尊师重教的文化传统和深远的文化影响。【关键词】蒙学文化价值要论蒙学的文化价值，必须首先明白什么是蒙学。蒙，取《易·蒙卦》：“匪我求童蒙，童蒙求我”之义。注云：“童蒙之来求我，欲决所惑也。”[1]童蒙，即初入学的儿童。蒙学，《辞海》的解释是：“中国封建时代对儿童进行启蒙教育的学校。教育内容主要是识字、写字和封建道德教育。教材一般为《蒙求》、《千字文》、《三字经》、《百家姓》、《四书》等。没有固定年限。采用个别教学，

2、注重背诵，练习。”[2]学术界所称的蒙学有狭义和广义之分，广义上讲，泛指古代启蒙教育，包括教育体制、教学方法、教材等内容；狭义上讲，专指启蒙教材，即蒙学文献。中国传统文化中影响最大的部分，除了官方所倡导的儒家正统经典外，就要算这类普通的认知教育读物了。儒家经典必须是具有教高的文化水平的人才能学习理解。而这类蒙学书籍，把深奥难懂的高文典册通俗化了，并参以人们从长期生产生活实践中总结出的人生哲学、处世方略，易学易懂，切近实用。其流传比儒家经典还要广，还要深入人心。像“三、百、千、千”之类，在古代家喻户晓。比起那么堂而皇之的儒家经典来说，蒙学文献也就更直接、更具体、更真切

3、的体现了中国传统文化的精神，可以说是传统文化最具代表性的一面。通过这些文献，我们可以把握传统文化的某些普遍特征。我们正处在传统社会向现代社会转型的过程中，在这个过渡（改革）时期，对待传统文化的态度，从某种意义上说，是新的文化建设的决定因素。在简单的否定传统文化的背景下，我们对当代的种种文化失范现象，尤其是道德失范现象，应该可以得出一些启示。即或是单单从教育思想的角度，其熟读成诵的教学方式，事例并举、内容广阔的教材编写体系，也让我们受益颇多。一、善于总结的文化作风蒙学教材的编写，迄今已有两千多年的历史，在历代学者的不断增删纂辑下，形成了门类繁多、版本芜杂的局面。在编纂

4、方式上，蒙学书籍都需出经入史，集百家之言，得其精华，就如编一部百科全书，足见编者之才力。在语言运用上，精当简洁。传统文化善于总结的作风在其中得到了完美的阐释。蒙学书籍的编写，最早可以追溯到周宣王（前827-781在位）太史作的《史籀》大篆十五篇（已佚）那里。秦汉时期，有李斯的的《仓颉（篇）》、赵高的《爰历（篇）》、胡毋敬的《博学（篇）》、史游的《急就（篇）》、司马相如的《凡将（篇）》等，其中史游的《急就（篇）》对后世影响最大；南朝梁时有周兴嗣的《千字文》是后世流传很广的蒙学书；到唐时李瀚编纂有《蒙求》一书，它为“蒙学读物的的撰述和命名，开创了一种新的体裁，标示了一个

5、可供仿效的名义。后世注释、增辑、续作、唱和、改编的很多，有的取其形式，有的取其名义。”[3]其影响几乎可与“三、百、千、千”相当；自宋以降，由于私学大盛，蒙学书的编写也进入了一个新的历史时期，王应麟的《三字经》是一部划时代的著作；元明清以来，产生了一大批优秀的蒙学著作，影响最大的如宋谢枋得选编、清王相补选注的《千家诗》、明程登吉原本、清邹圣脉增补的《幼学琼林》、佚名的《百家姓》、清吴楚材、吴调侯选注的《古文观止》、清蘅塘退士孙洙编选的《唐诗三百首》、清车万育的《声律启蒙》、清王筠的《文字蒙求》、周希陶重订的《增广贤文》等等，可谓代有新作。从其历史发展总貌来看，唐以前

6、大都是以识字教学为主要内容。唐五代的蒙学书籍从内容到形式都更加丰富多样，已渐趋完备。至宋综合类逐渐增多，宋以后各种专书继出。元明清是蒙学书籍编纂的极盛时期。在上起周秦，下迄民国两千多年的蒙学书编纂史上，经过历朝历代的撰辑增删，注解阐发，蒙学文献的版本相当芜杂，难以确切计数，据张志公先生所编的《蒙学书目稿》统计有580种之多。[4]徐梓的《中国传统蒙学书目（初稿）》在此基础上作了增补，达到1300馀种。[5]实际上还远不止此数。2006-10-911:32回复60.214.100.*2楼蒙学书门类繁多，涉及面非常之广。唐宋以降，蒙学文献大致可以分为以下几类：一、基础知

7、识综合类，如《千字文》、《三字经》、《百家姓》、《文字蒙求》以及各种《杂字》等，此类以生字词的认读为主；二是伦理道德、处世哲学类，如《菜根谭》、《增广贤文》、《朱子家训》等；三是历史知识类，如《叙古千文》（宋胡寅编）、《五字鉴》（明李廷机编）、《历代蒙求》（元陈栎编）等；四是名物、典故、声律类，如《声律启蒙》、《蒙求》、《龙文鞭影》（明萧良有撰、杨臣诤增订，清李晖吉、徐灒续）、《幼学琼林》等。此类是为作诗作文作准备；五是诗歌类，如《神童诗》（宋汪洙编）、《千家诗》、《唐诗三百首》等；六是阅读作文类，如《文章正宗》（宋真德秀编）、《文章轨范》（宋谢枋得编）、《古文