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时间:2020-04-29
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1、自然书写下人类诗意栖居的悲歌 【摘要】《额尔古纳河右岸》以诗意之笔描摹了鄂温克族的百年沧桑历史悲剧,为我们展现了一幅幅自然景象的醉人画卷,展示了他们与自然同在的诗意栖居之境,同时也展露了原始文明在现代文明的侵袭下所遭遇的无奈、悲哀和尴尬。这种通过对原始氏族生态文明的书写,表达人类对诗意栖居的向往,关照当下自然生态破坏的现状以及生态环境破坏所引起的人类精神文明萎缩的窘状,体现了一种“自然主义”与“人道主义”相统一的生态文化的自然人文立场和精神。 【关键词】自然;诗意栖居;人性;自然主义;人道主义 迟子建的《额尔古纳河右岸》,以一位90
2、岁老人口述的方式,为我们讲述了我国东北少数民族鄂温克族的百年沧桑历史及其生存现状。书中,迟子建将自然生态的维度纳入到其文学书写的范畴,以诗意的笔触对鄂温克族人的生存环境及生活状态展开描摹,为我们展示了一幅幅自然景象的醉人画卷,以及鄂温克族人的民俗文化、生存方式和生态资源等的境况,同时也展露了原始文明在现代文明的侵袭下所遭遇的无奈、悲哀和尴尬。真实的历史时空下是对传奇的似真似幻的氏族故事的描画,铺排出一曲荡气回肠而又丰富多彩的史诗之曲,勾勒出一幅神秘瑰丽的诗意画境。迟子建以史诗之笔通过对原始氏族生态文明的书写,关照当下自然生态破坏的现状以及
3、生态环境破坏所引起的人类精神文明萎缩的窘状,体现了一种“自然主义”与“人道主义”相统一的生态文化的自然人文立场和精神。 一、自然作为诗意生命的场所 东北漠河故乡那原始、古朴的自然历史风貌一直是迟子建小说所钟爱的描摹对象,故乡和大自然是其文学世界的“太阳和月亮”,照亮和温暖了她的写作生活。[1]对东北大地的自然描绘构成了迟子建小说的独特地域景观魅力,皑皑的白雪,苍茫的大地,葱葱郁郁的密林,安静祥和的山村,善良美好的人性以及富有灵性的动物将读者带入一个纯净的世界。“自然”作为迟子建文学创作的母体始终贯穿其创作的始终,从《北极村童话》到《额
4、尔古纳河右岸》一以贯之。 自然首先是指围绕着人的生存环境,同时也指自然环境中孕育出的自然人性。人类来源于自然,依赖于自然的存在而存在,自然是人类生存和发展的物质基础,也是人类生存的精神家园。被喻为“森林之子”的鄂温克族人民世世代代生活在大兴安岭的原始森林中,大自然为他们提供了生活所必须的物质,同时也以超凡脱俗的美给他们注入了生机与活力。自然对于他们来说,不只是索取物质的对象,也是可以沟通交流的主体,自然作为一种精神信仰,独立存在于鄂温克族人的世界之中。 自然对于人来说存在着许多无法探知的奥秘,当无法言说这些秘密时,人们便借助另外一种不
5、可知的力量帮助自己与自然沟通。萨满教是一种原始性的宗教,是人类在原生态状态下与自然进行交流的媒介,万物皆有灵是萨满教最朴素的宗教信仰。鄂温克族人认为萨满是沟通天地的通灵者,具有超自然、超人间的力量,是他们遭遇瘟疫、死亡、疾病的最好良药,维系着人与自然的和谐关系。跳神是萨满的主要宗教仪式,有祛灾祈福的功效,能使久旱下甘霖,病人康复,瘟疫消退。书中不断出现的跳神仪式,极度渲染了小说的神秘色彩,显示出浓厚的民间传奇文化。从现代文明的眼光看来,萨满教信仰荒诞不经,是鄂温克族在面对自然无力拯救自己时的一种精神自救,但在拯救苍生的世俗行为中,萨满却以
6、牺牲自我、拯救众生的人格使其成为人们的精神信仰。《额尔古纳河右岸》着重塑造了两位沟通天地的萨满,尼都萨满和妮浩萨满,当面对灾祸、死亡时,他们勇于承担灾难的精神,体现出的人性大爱,是一种宗教特征同时也是自然赋予他们的纯真属性。 尼都萨满,即“我”的伯父,在痛失爱人之后拥有了非凡的神力,被神灵选为萨满。他主持族人的葬礼、婚礼,为族人祈福;在他跳神的歌声和舞蹈中,划破的伤口能够愈合,生病的驯鹿可以好转,甚至能让一个人起死回生;他用法术折服狂妄的日本军官;当他的部落遭遇瘟疫、灾荒、疾病的威胁时,他义无反顾的承担起拯救氏族的重任;为了同族部落的利
7、益,他倾其所能一次次地跳神,直到在自己的歌声中倒下。他对守护族人责任的勇于承担,对生死、对人性的超然态度,令人敬仰。 妮浩萨满是“我”的弟妹,与尼都萨满的孤独终老不同,妮浩拥有幸福甜蜜的爱情。但不幸的是正因为她拥有,所以每当拯救一个生命时,她就会失去自己的一个孩子。虽然萨满拥有非凡的神力,但他们终究无法违抗“神”的旨意。对此妮浩无怨无悔,最终死在为大兴安岭火灾祈雨的跳神舞蹈中,连自己的生命也都一起奉献了出去。迟子建说:“当她的天职在现实中损及她个人的爱时,她义无反顾地选择了‘大爱’。这个萨满用她那颗大度、善良而又悲悯的心达到了”[3]个
8、人生命的衰竭与自然生机的焕发,在生死刹那间交互更替,妮浩最终实现了从人性―神性―自然的一次回归。救得了别人却救不了自己的亲人,是一种不幸,但从事物彼此对立转化更阔大的视野中来看,她恰恰是在秉行
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