濂溪学研究的意义和范围.doc

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1、濂溪学研究的意义和范围　　摘要：　　周敦颐是中国历史上最著名的哲学家、思想家之一，开创宋明理学，号称“理学鼻祖”“理学渊源”。但周敦颐的著作言简意赅，“濂溪之学，精悫深密”，学者阐释其哲学义理，或开拓其他研究领域，不甚容易。周敦颐的存世作品，《太极图说》200余字，《通书》2000余字，《爱莲说》100余字，《拙赋》60余字，诗札若干首，欲在义理上展开阐释，需在文献上扩充根据。文章谨就周敦颐在湖湘地域上的意义、中国历史上的意义、当今社会的意义，以及濂溪学的哲学义理研究、濂溪学的学术史研究、濂溪学的文献学研究方面，提出若干思考。　　关键词：周敦颐；濂溪学；

2、湖湘学；哲学义理；文献学　　周敦颐，字茂叔，号濂溪，谥元，学者尊称濂溪先生、周濂溪、周元公、周子。北宋中期真宗、仁宗、英宗、神宗时期在世，《宋史・道学传》有传。今年夏历丁酉年五月初五日端阳佳节，即2017年5月30日，是濂溪先生诞辰一千周年纪念。故草此文，以期重新思考濂溪学的研究范围，重新评价濂溪学研究的意义，敬祈学者教正。　　一、周敦颐在湖湘地域上的意义　　周敦颐是湖南永州道县人，宋代为道州营道县营乐里，世称“濂溪故里”。　　景定四年宋理宗题额“道州濂溪书院”，道州知州杨允恭谢表云：“眷是舂陵，实其乡国。田园数亩，元丰之书契尚存；林壑一丘，治平之题墨犹

3、在。”①南宋魏了翁云：“周元公先生之先世居青州，自唐永泰中，有为廉、白二州太守曰崇昌，徙道之宁远县大阳村，至裔孙虞宾之中子从远，又徙营道之西曰濂溪保，三传而为元公。故今宁远、营道皆即其所自而为祠。”②魏了翁《道州建濂溪书院记》又云：“营道西十八里为濂之源，又东流二十里为濂溪保。”③王象之《舆地纪胜》已经将濂溪先生列为乡籍名流。周敦颐本人曾在湖南任职，在零陵朝阳岩、澹岩、东安九龙岩、道州含晖岩留下石刻手迹。宋邹敷《游濂溪辞并序》：“道州城西十五里有村曰濂溪保，盖周茂叔先生之居也。”④　　周敦颐在湖湘文化中的地位高于一般人物，以往是与鬻子、屈原、王夫之并称。

4、　　曾文正《湖南文征序》云：“周之末，屈原出于其间，《离骚》诸篇为后世言情韵者所祖。逮乎宋世，周子复生于斯，作《太极图说》《通书》，为后世言义理者所祖。两贤者，皆前无师承，创立高文。上与《诗经》《周易》同风，下而百代逸才举莫能越其范围。”⑤　　叶德辉《叶吏部答友人书》云：“湘学肇于鬻熊，成于三闾。宋则濂溪为道学之宗，明则船山抱高蹈之节。”⑥　　戴德诚《湖南宜善守旧》云：“三闾以孤愤沉湘，元公以伊尹为志，遂开湘学仁侠之大宗。”⑦　　民国间，钱基博《近百年湖南学风》指出：“天开人文，首出庶物，以润色河山，弁冕史册者，有两巨子焉。”“一为文学之鼻祖，一为理学之

5、开山，万流景仰，人伦楷模。”⑧　　黄光焘《湖南学派论略》一文说道：“楚骚起辞赋之宗风，濂学导性理之先路。”⑨　　吴博夫《湖南民性》一书说道：“湖南文化，周之末，即有灵均出于其间，《离骚》诸篇，上追《诗雅》。及宋之世，又有茂叔，作《太极图说》《通书》，为赵宋理学开山之祖。两氏所作，炳炳烨烨，�然为后世所宗。”⑩　　李肖聃《湘学略》论湘学源流，以“濂溪学略”为开端。　　今人谈地域文化，常有横向、纵向两种眼光。横向的眼光是将各类文化现象平行罗列，越多越好，但是缺乏高度。纵向的眼光是将具有影响的元素按时间顺序排列，历朝历代连续不断，凸显名人榜，但是不通源流，不明

6、家法。学术不是倚多为胜，也不是影响大就好。研究湖湘学术，当有一种文明进步的眼光，将濂溪学视为一种文明，体现为一种发展的高度。　　周敦颐是湖湘重要的文化资源，以周敦颐为开端的理学思想代表着千年湘学的学术高度。两宋以前，湖南本土没有诞生过具有全国性学术影响的人物。湖湘学术为世人所知、所重，是自周敦颐开始的。　　周敦颐出生在湖南，是第一个对中国传统文化产生重大影响的湖湘学人。如果说，炎帝、舜帝、鬻子、屈原、贾谊，代表了湖湘文化的历史纵深，那么，周敦颐的理学思想就是湖湘文化在中古以后史学界的制高点。　　鬻子、屈原是两湖共有的文化资源，贾谊、柳宗元是流寓文化的代表

7、。而周敦颐、王夫之则为地地道道本土文化的杰出代表。与炎帝、舜帝、屈原、贾谊、刘禹锡、柳宗元，乃至胡安国胡宏父子、张浚张�蚋缸酉啾龋�挺生舂陵的周敦颐是真正“湘字号”的本土英杰。　　周敦颐是世界的，但从湖湘本土文化�砜矗�研究、继承、发扬濂溪思想，多了一层亲切，也多了一层责任。　　二、周敦颐在中国历史上的意义　　《宋史・道学传》以周敦颐为孔、孟以来第三位传道者，古称醇儒、大儒、圣人，这个地位具有唯一性，是绝无仅有、不可替代的。　　“道学”之名，自古所无。“理学”之名，也是自古所无。“道学”“理学”“心学”“性理学”等等名称，都是两宋大儒面对当时价值观念中出

8、现的困境重新提出来的命题。　　周敦颐一生留下两篇义理著作给后人，一篇《太极图说》