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《王逸与班固的屈原评价之争_蒋方.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、第25卷第4期江汉大学学报(人文科学版)Vo.l25No.42006年8月JournalofJianghanUniversity(HumanitiesSciences)Aug.,2006王逸与班固的屈原评价之争蒋方(湖北大学文学院,武汉430062)摘要:王逸与班固的屈原评价之争,焦点在于,班固以屈原为贤臣,王逸则强调屈原是忠臣。班固的读屈原,继续了自贾谊司马迁以来的士不遇主题,却变同情的愤怨为明哲的平静,于是带出了认为屈原过于激烈的批评。王逸的读屈原,则由士不遇的命运感伤而转变为忠君眷国的道德表彰,从而也弱化了屈原的怨君
2、疾世之情。他们转变了自贾谊司马迁以来士人阅读屈原而注重情感的接受维度,将理性的阐释放在了阅读活动的首位,并使士不遇的哀伤与忠君眷国的坚贞成为屈原阅读史上的两大主题。关键词:王逸;班固;屈原评价;接受维度;理性阐释中图分类号:I206.2文献标识码:A文章编号:10066152(2006)04002604既明且哲,以保其身。斯为贵矣。他在列举经书一古贤的处世之道后,批评说:今若屈原,露才扬己,东汉王逸作楚辞章句,解说屈原身世,发明竞乎危国群小之间,以离谗贼。这是说,屈原处危屈骚意义,训释楚语方物,使后人无论是读屈原,还国乱世
3、而执著忠谏,不辨形势而陷己于祸。又责是读楚辞,都不能舍其书而他就,在屈原作品的传播数怀王,怨恶椒兰,愁神苦思,强非其人,忿怼不容,接受史上,功莫大焉。王逸说自己之所以作此书,是沉江而死,亦贬絜狂狷景行之士,即谓屈原不能通不满前人班固、贾逵的离骚经章句义多乖异,事达君之不可要求的道理,又不能自释其忠信被谤的不要括,因此,复以所识所知,稽之旧章,合之经怨愤,品行虽高洁,行为却狂狷,不合于明哲保身、哀传,作十六卷章句。而对班固的屈原评价,批评尤而不伤的经训。因此,班固对屈原的总体评价是为激烈。这就引出了屈原接受史上的一大争议,后虽非明
4、智之器,可谓妙才者也。人或支持王逸的观点,或支持班固的看法,而支持王王逸对班固批评屈原之不明智则大不以为然。逸者占大多数。但是,若深入探讨王逸与班固争论他说:若夫怀道以迷国,详愚而不言,颠则不能扶,的实质,就可以发现,两人是在不同的背景下讨论问危则不能安,婉娩以顺上,逡巡以避患,虽保黄耇,终题,而王逸的观点之深刻影响后来读者的重要原因,寿百年,盖志士之所恥,愚夫之所贱也。这就是说,是他调整了自西汉以来的士人阅读屈原的价值士之忠君,当直言谏诤,死而后已,不可以避祸而不取向。进,全身而不言。因此,今若屈原,膺忠贞之质,体王逸与班固争论的焦点在
5、于,班固以屈原为清洁之性,直若砥矢,言若丹青,进不隐其谋,退不顾贤臣,王逸则强调屈原是忠臣。其命,此诚绝世之行,俊彦之英也(楚辞章句班固也肯定屈原之忠,如言屈原忠诚之情,怀序)。王逸视屈原为天下第一忠臣,极力宣扬其忠不能已,如言屈原以忠信见疑,忧愁幽思而作离贞讽谏之意,如谓离骚是言己放逐离别,中心愁骚(离骚赞序),对屈原的遭遇充满同情与理思,犹依道径,以风谏君也;九歌是上陈事神之解,对离骚之作深加赞扬。但他认为刘安将离敬,下见己之冤结,讬之以风谏;九章是章者,骚与国风小雅相并而颂
6、,斯论似过其真。著也,明也。言己所陈之忠信之道,甚著明也;故因为,君子道穷,命矣,故潜龙不见,是而无闷。以班固对屈原的批评是亏其高明,而损其清洁关雎哀周道而不伤。蘧瑗持可怀之智,宁武保如者也。愚之性,咸以全命避害,不受世患。故大雅曰:比较班固与王逸的屈原评价之争,其实焦点在收稿日期:2006-05-10作者简介:蒋方(1950-),女,湖北武汉人,湖北大学文学院教授,主要从事先唐文学的教学与研究。262006年第4期蒋方:王逸与班固的屈原评价之争于如何看待臣之谏君。班固注意的是屈原的行为方的叹惋。因此,他们之读
7、屈原,是从才士与浊世的对式,王逸强调的是屈原的忠信品格。班固不否认屈立而提出问题,关注的是王权之下士人的个人遭遇。原的忠贞,而他之批评屈原露才扬己,是因为屈这一取向引导了汉代士人阅读屈原的主流。原置身于危国群小而诤谏不已,终至不容于朝,汉代士人读屈原而有相当数量的拟骚之作。西沉江而死,故谓之非明智。他所讨论的问题,换汉时期,如司马迁悲士不遇赋、东方朔七谏、庄句话讲,即士在不遇明君而遭贬黜之时当如何处世?忌哀时命、王褒九怀、刘向九叹、扬雄反离他的评论是沿袭了自西汉贾谊司马迁以来士人阅读骚等,都是抒写自己的不遇情怀
8、。他们或从自身屈原的价值取向而得出的新结论。遭遇而深深悲叹,或借托屈原而感怀激荡,一面表彰忠贞强谏的行为,一面哀伤谏而不入,反招祸殃。他
