易经详解晋卦.docx

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1、火地晋【原文】晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。【译文】晋卦：安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内获天子接见三次。【解读】1、晋卦是下坤上离，亦即“火地晋”。《序卦》说：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。”大壮卦有“止”意，现在则到了进展的时刻。《杂卦》说：“晋，昼也。”其象为“明出地上”，有如白日，适宜行动。2、“康侯”，“康”为安，亦即能安定国家的诸侯，也可以指周武王的弟弟康叔。“用”为接受、享用。“锡”为赐。“马”指车马。“蕃”为盛。“庶”为众。“昼日”为一日。“三接”为获天子三次接见。古代诸侯来朝，天子有三礼待之，就是接见、设

2、宴与慰劳。一日之内完成，可见诸侯受宠之深。【原文】《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。【译文】《彖传》说：晋卦，是进展的意思。光明出现在大地的上方，顺从而依附于大的光明。柔顺者前进而往上走，因此安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内天子接见三次。 【解读】1、晋卦下坤上离，离为火，为“明”，坤为地，亦即“明出地上”。这个“明”还是大明，因为离为“日”，乃是太阳普照大地，大放光明之象。坤为顺，离为丽，所以说“顺而丽乎大明”。2、由“柔进而上行”一语，可知晋卦由观卦（风地观，第二十卦）变来，

3、亦即观卦六四与九五换位。“康侯”面对天子，为柔顺者，由于有功而在此获得荣耀晋升。【原文】《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。【译文】《象传》说：光明出现在大地的上方，这就是晋卦。君子由此领悟，要自己彰显光明的德行。【解读】1、“晋”的意思是“进”，同时又取象于“明出地上”，可见这种进展是参考旭日东升，有光明才可升进之意。2、君子把握这个卦象，要“自昭明德”。“昭”是昭明、彰显。“明德”是光明的德行。问题是，明德是天生固有的，还是后天培育的？若是天生固有的，何以会受到人欲蒙蔽以致需要“自昭”？人欲难道不属于人性？但是，若是后天培育

4、，则如何判断其为“明德”？又如何可能“自昭”？这些问题在《系辞》的相关部分会作进一步讨论。【原文】 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎；未受命也。【译文】初六：进展的样子，拥挤的样子，正固吉祥。未受信任，宽裕，没有灾难。《象传》说：进展的样子与拥挤的样子，是因为独自走在正路上。宽裕而没有灾难，是因为尚未接受任命。 【解读】1、初六居全卦底部，在晋卦中自然力求进展，甚至出现拥挤的情况。“摧”为拥挤。但是前面还有两个阴爻，并且面临了互艮（六二、六三、九四），艮为止，所以要强调“贞吉”。但是初六在

5、晋卦中，本来就应该往上走，所以说它“独行正也”。2、“罔孚（没有信用）”是因为初六位阶太低，尚未受到上层信任。初六虽有九四正应，但是九四是由观卦的九五下来的，把自己的位置给了原先的六四，所以无法估计初六，亦即初六“未受命也”。此时不如“裕（yu丰富）”，以待时机，可以“无咎”。【原文】 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。《象》曰：受之介福，以中正也。【译文】六二：进展的样子，忧愁的样子，正固吉祥。从王母那儿蒙受这样的大福。《象传》说：蒙受这样的大福，是因为居中守正。【解读】 1、六二在“晋如”时，还会“愁如”，是因为它以阴

6、爻居柔位，又在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止，所以进展之心不强。并且，六二面临互坎（六三、九四、六五），坎为加忧，所以表现为“愁如”。结果则是“贞吉”。2、“受兹介福”之“兹”为此，应指卦辞所谓的宠遇。“介”为大。“王母”是指居尊位的六五，阴爻居君位，所以称“王母”。“王母”亦指祖母，如此则“康侯”可以指康叔，而不违背卦辞以天子之名所赐的厚赏。其所以能如此，则是因为六二“中正”。【原文】 六三：众允，悔亡。《象》曰：众允之，志上行也。【译文】六三：众人答应追随，懊恼消失。《象传》说：众人答应追随的心意，是要往上前进。 【解读】1

7、、“允”为允许。六三在下卦坤中，坤为众；六三居上位，所以得到众人允许。所以即使处于互坎（六三、九四、六五）中，也无忧悔。2、本卦肯定“柔进而上行”，所以下坤三爻皆有“上行”之志。六三还有上九正应，更能得心应手。【原文】九四：晋如鼫（shí）鼠，贞厉。《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。【译文】九四：进展像梧鼠一样，正固会有危险。《象传》说：梧鼠正固会有危险，是因为位置不恰当。【解读】1、“鼫鼠”是梧鼠，《说文》称之为“五技鼠”，因为它“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人”。这是“五技而穷”的情况，用以描写

8、贪而无所成。2、九四以阳爻居柔位，是位不正；又在互艮与互坎中，无法前进而有忧悔；底下还有三个柔爻在进逼。即使“利贞”，也是无处可去。【原文】六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。《象》曰：失得勿恤，往有庆也。【译文】六五：懊恼消失，不用