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时间:2020-05-08
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1、文史艺术2014年8月(上)塑造人物的有力支柱——浅谈做功胡曙光(河南豫剧院一团,河南郑州450000)戏曲艺术是一种有机配合、相依为命的欲达目的,都在积极地寻思着、行动着。内示出惊怕!说到这里,脸上戏应该特别强调综合性艺术。它极广泛地包括了文学、诗歌、心的七情六欲都得用人物的语言和形象来一下。因为一身之戏在于脸,一脸之戏在于绘画、音乐、舞蹈、光学、武术、建筑学等表达。形象除了面目化妆与装束外,主要落眼!眼为心之苗。“秋波一转魂魄飞”,“虎艺术领域。特别是在当今也更多地吸收了兄实到行动上,如:乘车搭船、跑雨走雪、穿眼一睁吓煞人”。眼的威力之大也说明了眼弟姐妹艺术的精华:如话剧、
2、歌剧、舞剧、针引线、观星赏月、男女欢爱、吵架斗殴、在做戏方面的重要性了。眉宇之问生万象,杂技、魔术、曲艺等,将其与已融为一体,你杀我砍等等。有动自有形,动是形的核心,眉、眼、鼻、口,以及脸上的肌肉活动,都并突出载歌载舞、虚实结合的特点,以优美形又是动的具体表现。神即神气、神色、神可成为做戏的有力工具。再说也可用身、腿的艺术形象,充实着人们的精神世界。态,和情自然是充实形的必然条件。神的起的颤抖来表示疼痛难忍。选用哪一种,决定作为一名戏曲演员,不仅应具备这方面点是情,感情的落点是神。所以,情发神现,于剧本的要求和人物此时此刻的内心显露的知识和见解,还要有各种特殊的艺术功神随情移。
3、为此,要塑造一个有血有肉、有加之自己技艺三方面的巧妙结合。能。人们都知道,戏曲艺术的最大特点是从骨有气的活生生人物,就要设身处地的身入在组织人物行动线的时候,要注意运用实做戏、以虚为艺,塑造人物、虚实相宜。其境,将心比心地产生真实感情,并通过特四个环节:注意—感受—判断—适应。这四也就是说:真真假假、假假真真、真中藏假、定的艺术手段表现出来,以达到情生神现,个环节可长可短;因为剧情有起伏跌宕.人假中有真!因为戏曲舞台上,是让演员扮演神贯容动的艺术境界。物有境移思迁,重点戏、高潮点要做精细,人物,当着观众表演一个故事。演员去扮演要达到这种境界需要遵循两条,第一,要做足,易明处,铺
4、垫戏,宜短不宜长。不剧中人物,演员本身是人物的“假”。可是,钻进去,了解人物,精心体验,发挥思维想管是长是短,这四个环节要套牢扣紧,行中演员必须进入角色,当作真的剧中人物就要象。第二,跳出来,想象自己,构思体现,才能有情,动中才能有神,形象才能趋于逼“脱胎换骨”,看我非我,这就讲究“真”!扬长避短地创造人物形象。真。人物的一言一行、一举一动,如翻山登高、思于内,形于外。如何着手呢?首先是还有一点,那就是要把重点放在人物的骑马坐轿,吃饭用茶、撑船洗澡等,这在剧了解人物的年龄和性格特征。京剧大师周信情绪线上,以突出情绪表演,情绪的表现是中,当然是真的,但在舞台上表演,那就不芳在《四
5、进士》中塑造的宋士杰形象,主要人物内心的外在反映,它是根据剧情的发展可能真了。虽说演员有条件制造舞台上的时就抓住了他为人正直、果敢、机智而诙谐幽变换而发展变换。如豫剧《义烈女》中的“吐间和空间,凭借虚拟象征的艺术手法,并可默。性格特征要从剧中人物对人、对事、对真”一场,当童玉珊一步步地“探索”,王以霎时变换,说是一条大河,只要眼一看、己的态度上去找。有些演员演什么都一样,学海一点点地“吐”,童玉珊探得“高明”,身一挪、手一比、口一说,它就有条河,扭不去挖掘人物的心理变化所对外形的触发,王学海吐得“艺术”。当王学海为了表白爱身一转,再一瞧,也可成为一座大山。但它唱戏说话都是那么“
6、一字韵”,哭笑“一副童的诚心,露出“为了你我一下害了三条人永远不会成为一条“真”河、一座“真”山。脸”,抬腿走步“一条边”,出了天塌大祸,命”时,童玉珊先是震惊,再回到镇定,而这就是真中藏假。虽说没有这条真河,没有心中仍是无动于衷,脸上是四平八稳,身段后一反往日的冷漠,热情劝酒,频频举杯,这座真山,然而,演员的过河动作,爬山动也是无紧无松。使得王学海爽快地突出了第一条人命⋯⋯作非常“像“,观众也默认许可,这就达成再者,要了解人物在社会中的地位以及这样也就逐渐组成了两个人物的情绪线。了假中有真!这最后的一个“真”字,是演职业习惯。因为社会地位不同,环境自然有演员做戏,除了用自己的
7、形体表现外,员的真功夫。所差异,人物的形态必然顺其风俗习惯而突还要借用外物来显示角色的内心活动,如地演员的神圣职责,就是塑造古往今来社出其职业习性。方戏移植京剧的十耍,耍水袖、耍水发、耍会上千姿百态的人物形象,以及幻觉形象第三点,吃准“规定情境”。演员要熟帽翅、耍髯口、要扇子、耍手帕、耍水旗、(神、仙、鬼、怪)。它严格地要求演员不悉剧本中的故事由来、发生的事件、具体的耍翎子、耍腰带、耍佛珠。除此之外,还有仅有一个好的扮相,既要说,又得唱,还要情节、时间和地点以及周围环境,想一想应耍盘子、耍绸
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