中国传统的竹文化.doc

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1、中国传统的竹文化纵观五千年中华文明史，我们会发现一种奇异的现象：竹这种自然植物渗入到了中华文明的物质生活和精神生活的方方面面。以竹为材料制成的生产工具、生活用具、菜肴、药膳、书写工具、乐器、工艺品、舞蹈道具等器物，种类繁多，琳琅满目；以竹为歌咏、描绘对象的文学、绘画作品，层出不穷，美不胜收；以竹为崇拜物、理想人格象征物的巫术宗教事象，屡见不鲜，俯拾即是。竹在中华文化中远非一般的纯生物意义上的植物，而是“人化”了的自然。积淀着中华民族的情感、观念、思维、理想等深厚的文化底蕴，构成一种反映与体现中华民族内在精神的外化形式的文化景观，一种传达与表现中华民族的审美情趣、宗教精神、人格理想的文化符号。

2、由于竹文化是中华文化的一个结从，那么遵从文化的分类，竹文化涉及了实物层面（含景观层面）、观念层面与符号层面等三个重要层面。在广义文化系统中，这三个层面又衍生出三种亚文化，即实物性文化、观念性文化和符号性文化。竹既是一种实物或景观，又蕴含了一组观念，实物与观念结合还构成了一组独特的符号。所以竹文化不是单一层面的微观文化，而是一种含有多重亚文化层面的中观文化。从竹文化的实物层面讲，中国竹文化不但负荷了广泛的实用功能，也蕴含着丰富的审美价值。例如，用竹篾编织成竹屐、斋冠，满足了“穿”（“戴”）的实用需要；用竹笋做菜肴，用竹筒煮米饭，满足了“食”的需要；用竹子建造竹楼、竹门，满足了“住”的需要；用竹

3、子排竹筏，做竹篙，满足了“行”的需要。竹文化想比，梅、兰、菊文化只是实物文化中的“景观”，一般不负合实用价值。从广泛的意义上讲，中国传统文化离不开竹子，中华民族尤其是江南各民族同竹文化结下了不解之缘。中国竹文化不仅负荷了广泛的实用功能，而且饱含着丰富的审美价值。竹节、竹叶均给人遒劲、坚韧、刚劲之感；风中的凤尾竹，摇曳多姿，潇洒自如，“依风而长啸”；竹子的色彩、形态、品格和风姿，在历代的诗人、画家、书法家和鉴赏者的心目中，勾勒出清新雅致的视觉意象，酝酿成高洁、醇厚的审美情趣。从观念性层面上讲，竹子的视觉意象和审美情趣，竹制品和主建筑引发的形式感，不过是审美价值的载体或审美观念的表现形式，它承担

4、着中华文化圈里的种种审美价值，表现着悠久的审美观念和审美理想。从这个意义上讲，中国竹文化不只是一种实物性文化，而且是或者主要是一种观念性文化，即竹子和竹制品的造型可以被广泛赋予宗教、道德、政治等等价值观念，以及表现由各种价值观念融汇而成的人格理想。远者不说，唐宋以来诗中写竹和画中绘竹已蔚然成风由文人的竹墨中可以体悟出在竹子的图像中长期积淀的审美意识，可以窥见以竹子为景观的中华审美文化。从符号性层面上讲，中国传统的竹文化，在一定程度上讲也是一种符号文化，即以竹子为形式的符号文化。“竹符号有别于词语符号，一般不含指称意义，它除了含有述评意义外，有时含有表现意义。自然崇拜符号、宗教符号、习俗符号、

5、道德符号、人格符号、艺术符号是竹符号系列中几类常见的符号。例如，雅美族是我国台湾高山族的一个支系。该族的人类起源神话讲述了人类起源于两个男性神。其中之一是从竹竿的裂缝中蹦出来的。雅美人眼中的竹子吸附了人类起源的观念，成了祖先崇拜的神圣符号。竹子有节，节节挺拔，四时常绿，虽入隆冬，所以竹节的形态能负载独特的符号内涵。古人常用“气节”、“节操”、“贞节”、“高风亮节”一类带有“节”字的词汇去褒扬高尚的德行和人格，而带竹节的景观、器物、图案和意象也发挥着相同的符号功能，演化成象征道德情操和人格理想的道德符号和人格符号。撇开其他的竹文化符号，就竹文化表现出的人格符号来说，这是竹文化对中国传统民族的人

6、格评价、人格理想和人格目标的一个重要指述。主要表现在两个方面：浩然之气和淡远之趣。众所周知，中国文化的一个重要特征便是“天人合一”，认为天中有人，人中有天，天人相融。视自然、社会和人为一个和谐的有机体。在中国古代，抽象思维没有得到成熟的发展，其致思方式常与日常经验相联系，与具体物象相伴随，具象性思维成为古代哲人的重要思维方式。它们在进行思考时，常取具体可感的物象，以喻示、象征伦理观念、人格思想、价值观念和情感。把自然物作为人的道德属性的象征，创立了“比德说”。所以竹变自然而然的开始了它的符号之旅。早在春秋时期，竹即开始人格化。《诗经·卫风·淇澳》用竹比卫武公之德，可以视为竹人格化开始。“竹林

7、七贤”是魏晋人爱竹的另一美谈。一群个性特征鲜明并为后世所推崇的人经常悠游、倾谈于竹林，使人们进行由人及物的联想和类比，竹林七贤的品性相通相连、彼此贯通，竹成为象征、暗喻七贤品格的符号了。其一：浩然之气。挺直、坚韧、有节、四季常青，竹的这些自然特征与中国传统的儒家人格理想正直、坚贞的“浩然之气”，“异质”而“同构”，构成契合无间的对应关系。“浩然之气”是由孟轲率先提出来的，指一种具备正气与节操的最高理想人格，这