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时间:2020-04-30
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1、互Z要互薹显鹜霹君子人格”与当代大学生成长■胡伟生高尚的君子的基本原则,目的方法,从最一般的知识、逐步上升到最高德性的鸟自己为例,《论语·子罕》故多能鄙事。”意思是说I孑L薹才通成,是为经君过子了的长。期也而就刻是苦:钱,而是来自于他“言性与天道”的离不开充满“智慧”的学·德,即人格力量。几千年来,孔子的孔子在认识事物、获取矢旨子人格”已成为一种伟大的文化精神,的实践中体会到“叩其:历史长河中生生不息,孔子的“君子法,如《论语·子罕》:“.格”内涵丰富,具有复杂性、广泛性,空空如也,我叩其两端而新时代大学生成长也有着深刻的影响。法的核心是“尚中”,并庸”思想。而《
2、论语·霸‘君子人格”的深刻内涵子上达”则鲜明地反映了孔予的学生予贡,把孔子比拟为青求:“上达”就是向上追求:和白}],认为别的贤人不过是丘陵,成为有能力挽救社会世态‘以越过去,而孔子是无法逾越的太阳“志士仁人,无求生以害f1月亮:并说孔子的文章或许“可得而仁。”可见,“君子人格”『也”,但其“言性与天道”是“不可得内涵,真正的君子具有与闻”。这是对孔予知识、智慧的肯定和夺志的大无畏气概。崇,更是对孔子品德、人格的折服和以“中庸”和“狂非:拜。孔子的一生“学而不厌,诲人不养准则“中庸”之道不”:,在推行自己思想主张和追求入世拯人生智慧,而且是他自我:事业理想过程中“
3、知其不可为而为之”,选材交友的行为准则。孑I:现出了一种伟大的近乎悲壮的“君子子贡关于子张和予夏谁夏.格”,成为中国历代知识分子一条极为时,曾说子张有些过分,要的修身标准。但过分和不及同样不好。以“仁、智、勇”为根基的修身目不及”即“中”是孔子衡.孔予认为,“君了人格”应以“仁、智、他还说:“中庸之为德也,”为根底,通过不懈追求以达到“不忧、鲜久矣。”从这里可以看d惧、不惑”的修身境界。他的学生有已把“中庸”作为“君亍把孔子提倡的两个道德规范“孝”和学形态焉,是“君人子人格卸”修謦不厥弟”,即孝顺父母、敬爱兄长作为仁的但是,能做到这一点的本,说:“君子务本,本立而
4、道生。孝人才能做得到。那么,对也者,其为仁之本与!”(《论语·学人格的完美可以求其次,B》)。孔了以仁为核心,推衍出“爱人‘己语·子路》记载:“子日不欲,勿施F人”“仁者安仁”等高尚与之,必也狂狷乎!狂名神,在与人相处的时候奉行“温、良、恭、所不为也。”’意思是说,、让”,这些都是“君子人格”中“仁”行中庸的人而与他们交往体现。当然,“君_1『人格”不是与生俱来,进、耿介的人交往了!是后人形成的。《论语·宪问》:“下学意进取,耿介的人是不苘上达。”说出了一个普通人要成为德性孔子看来,狂者人格和2014~F-4月·中悲壮色彩的孔子逸者形象。和合精神孔子继承了《春秋》
5、《国家、对民族负责的崇高精神,勇敢地承以“乡愿”为“君子人格”的反面语》的思想,在处理人与人之间的关系担起重大的社会责任。孔子清楚地意识到当时的现实生活是中提倡“和”的精神。他说:“君子和而二是孔子“君子人格”的“知其不世俗的,他在阐述中庸之道时就把“乡不同,小人同而不和。”(《论语·子路》)可而为之”的强烈进取精神和乐道精神,愿”(也叫乡原)作为参照。所谓“乡愿”,意思是说,君子能听取大多数人的意见,对大学生坚定信念、陶冶情操具有积极就是指表里不一、心口相悖、虚伪趋利团结大多数人;而小人听不得不同意见,的作用。当今社会主义市场经济大潮冲的庸俗人格。表面看来,它似
6、乎也讲究搞结党营私。这鲜明地体现出两种不同击着大学生的思想观念和人生取向,有中庸之道,能做到不偏不倚、左右逢源;的人格理想、道德情操和价值标准。后来,些大学生往往不能正确把握自己的行为,实际上,它没有坚持道德,缺乏精神支柱,孔子还把和合思想推广到了为政、处理出现了金钱至上的拜金主义等庸俗的人这种人为官则是干禄之徒,为学则是阿人和自然的关系等方面,孕育了人本主生观、价值观。进取、乐道精神可以让世之徒,为人就是好好先生,往往毒社义的精神。大学生树立起勇敢、独立和坚强的青春会于无形,亡天下之缘起,声及身而止,笃行精神孔子的入世精神本身就形象,使他们的关注中心逐渐从物质、
7、名与身俱亡。孔子痛恨乡愿,所以称它包含着笃行的元素,可以说,忧患精神、感性、生理层面转向精神、理性、道德为“德之贼”。乐道精神、和合精神的弘扬都离不开笃的层面。行精神的支撑。孔子既重视认知主体和三是孔子“君子人格”的和合精神,“君子人格”精神的主要表现认知对象来源问题的探讨,又强调行的对大学生正确处理人与人、人与自然和孔子“君子人格”的复杂性决定了价值,追求学与行、言与行的一致,从社会关系具有积极意义。和合精神来源它外在表现形式的多样性,在漫漫历史认识论的角度讲,这是强调实践第一的于仁爱、礼让等思想,追求社会的和谐长河中,它早已成为中国传统文化伟大表现。孔子主张听
8、言观行,重
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