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1、异化在哲学发展中的积极作用异化在哲学发展中的积极作用异化在哲学发展中的积极作用异化在哲学发展中的积极作用异化在哲学发展中的积极作用异化在哲学发展中的积极作用异化在哲学发展中的积极作用 异化(alienation):其英文本义是偏离主体性、相异性。大家都认为,异化应被理解为主体自身活动过程中产生的对象,而反过来反对主体自身。从一定程度上它是指主体创造的客体而生产出的矛盾。中国哲学大家对“道”的提倡是用“道”影响人性,并往往偏离人性,在此的异化有积极推动更新人性的作用。黑格尔运用异化概念成就了他的哲学体系,“绝对理念”通过异化过程丰富、完善和发展了自我。在此时的异化已是丰
2、富的辩证法。费尔巴哈的异化体现在他对宗教本质的披露,宗教里的神实质就是人性的演绎。马克思在《1844年经济学哲学手稿》中的异化概念既指矛盾对立关系,又指先验本质的外化。他认为异化是主体“在自己的劳动中不是肯定自己,而是否定自己,不是感到幸福,而是感到不幸,不是自由地发挥自己的体力和智力,而是使自己的肉体受折磨,精神遭摧残”。他由此揭示了资本主义社会的深层矛盾,并提出了消灭异化的途径,即消灭私有制。在西方马克思主义者那里,几乎都在运用异化概念来阐述自己的理论,来揭示资本主义社会中的种种虚假现象,卢卡奇的“物化理论”,韦伯的“合理性物化理论”,法兰克福学派的“支配理论”,生
3、态学马克思主义的“异化消费理论”,马尔库塞的“抽象的异化理论”。从不同的角度去认识、揭露资本主义社会的异化现象,是对异化概念认识的丰富,且对我们建设社会主义有借鉴意义。“异化”陪伴哲学走到今天,应该详述一下其重要性了。 一 综述中国哲学问题,它贯穿的是一种“道”的观念,中国哲学对“道”的探索,是“把个体生命的自我实现与社会或者群体生命的自我实现联系在一起的,它指向了个体人格的修养及其道德完成。”中国哲学显著特点是人性论、道德论。中国哲学家围绕“礼”而约束人性展开了争论。无论他们的观点是为自身发展服务,还是为当时的统治者服务,都是想通过自己的“道”去影响人们,让人们接
4、受它、遵守它,使它成为显学、正统之学。一种“道”的存在一开始总是有合理的依据,但随着时代的发展,它不但阻碍了人性的发展,且阻碍了社会的进步。千百年来的“礼教”,它成就了一个勤劳、勇敢、智慧的优秀民族,使它有了凝聚力;同时也使这个民族有了依赖性,懦弱、麻木、不思进取,这种思想与现实又相互矛盾,而且“开始成为政治自由这种人的迫切需要的障碍”。由此,中国人迫切需要新的思想指导中国发展、进步,几经探索,马克思主义漂洋过海被引进来了。中国人接受马克思主义的过程又是人性异化的过程。但是它对于人性来说是一种解放,对中国来说是一个翻天覆地的变化。中国社会性质变了,统治者变了,中国开始了
5、新篇章。分析起来,中国哲学的发展有两次异化过程:第一次为了把自由散漫的中国人性统一起来,中国哲学开始探求一种适合中国发展的人性。但随着社会的发展,它又起到了对人性的制约;第二次为了人性的解放,中国又寻求到了一种新思想,又经创新、改造、发展,武装了中国人的头脑,解放了人的思想,对人性的全面发展有积极的意义,它就是中国化的马克思主义,它成了中国人的新信仰,给中国的建设、奋斗指明了目标和任务。它对前一次思想来说可谓是一次新的异化,它符合否定之否定规律。若说第一次异化只是目的性,第二次异化却是动力性的,它是一种扬弃过程。可以说“异化是否定,是暂时离开目的,而扬弃异化是否定之否定
6、,是回归到目的”。 二 下面着重论述黑格尔与费尔巴哈运用异化概念的意义。在黑格尔那里,绝对理念通过异化的演绎成就了他的哲学体系。绝对理念是个类似上帝的东西,是个能动地创造万物的主体,它是一切发展的动力、本原所在。它是整个现实世界的“始基”,它通过异化的方式过渡的现实世界。但黑格尔通过对绝对理念的包装有些神秘化了。自然界就是他绝对理念的外在形式、异化形式。他的理论通过神秘的包装却依旧闪烁着激进的火花。而黑格尔终非激进者,而是怯懦者、保守者,他意识到自己思想革新,已经对资产阶级及当时的统治者构成了威胁时,便匆忙又回到了神秘的圈子里去了。他的理论演变也到此为止,虽然他的哲
7、学理论再有鲜活的生命力,逻辑再有严谨性、辩证性,因他不敢迈出唯心主义的雷池,所以他的理论成为千年一叹。看一下黑格尔怎样运用“异化”为其体系服务的。它在黑格尔哲学体系中起到了拐杖作用,黑格尔坚信:“对于异化,没有东西是永恒不变,没有东西是绝对神圣的,而且这否定原则能冒一切事物的任何危险并承担一切事物的任何损失”。绝对理念是个假定客体,他通过启动思维,脑海中编织出一张合乎理性的认识之网,通过概念演化,范畴演绎,现实与理念飞速运动发展。经异化的推动,一个完美理论体系诞生了。“异化”的作用是黑格尔克服唯心主义内在矛盾的关键,也是黑格尔哲学体系得以