元明清时期《诗经·卫风·淇奥》“谑而不虐”说研究——兼论《文心雕龙·谐隐》诙谐文学理论的起源-论文.pdf

《元明清时期《诗经·卫风·淇奥》“谑而不虐”说研究——兼论《文心雕龙·谐隐》诙谐文学理论的起源-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。

1、第l6卷第5期辽宁工业大学学报(社会科学版)Vo1．16。No．520l4年l0月JournalofLiaoningUniversityofTechnology(SocialScienceEdition)Oct．2014元明清时期《诗经·卫风·淇奥》‘‘谑而不虐"说研究——兼论《文心雕龙·谐隐》诙谐文学理论的起源马骁英(辽宁大学文学院，辽宁沈阳110036)摘要：元明清时期的研究者们深刻论析了((诗经．卫风．淇奥》“谑而不虐”说的理论内涵，指出其理论核心是“君子之德”。《文心雕龙-谐隐》的诙谐文学理论，继承了“谑而不虐”说对“君子之德”的关注，在中国古代诙谐文学理论史上提出了“德音”说。这

2、类被称为“德音”的诙谐文学作品，虽然幽默滑稽，但合德中礼、有节有度，有亲和之力，而无诋毁之意，并且旨在对社会有所匡正，对时用有所裨益。刘勰的“德音”说，源于((诗经．卫风淇奥)“谑而不虐”说，且是在其基础上的重要发展。关键词：文心雕龙》；诗经》；“谑而不虐”说；诙谐文学理论中图分类号：104文献标识码：A文章编号：1674．327X(2014105．0064．05《诗经·卫风·淇奥》，是一首赞美卫武公的严之反。威严而又和易，则是严而能泰也。此所以君子之德的诗，卫武公人品文雅，又能听从臣子、为德之成也⋯⋯至于猗较则宽绰、戏谑则不虐，盖友人的规诲劝谏，能以礼法完善自身修养，加强自动作之间，无所

3、往而非德容之盛也。”口J朱公迁认为，我约束，因此能够入相于周，成为周天子的卿士，“谑而不虐”，意指，君子的谈笑戏语能充分做到卫国人为赞美武公之德而创作了这首诗。《诗小序》得当适宜、恰到好处，出言有规矩、章法。此处，日：“《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规朱公迁引用了《诗经·小雅·楚茨》“礼仪卒度，谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。”[I】笑语卒获”的典故(毛《传》日：“度，法度也。在对君子之德进行了详尽阐释的基础上，《诗经·卫获，得时也。”郑《笺》日：“卒，尽也。”孔颖达风·淇奥》在全诗最后，提出了“谑而不虐”说一《正义》日：“礼仪尽依法度，其为笑语尽得其时。”一“善戏谑兮

4、，不为虐兮。”元明清时期的学者们南宋朱熹《诗集传》：“获，得其宜也。”今人高亨在深入透彻地剖析君子之德的基础上，细致周详地《诗经今注》引于省吾说，云：“获(獾)，读为镬，阐发了“谑而不虐”说的要义和内涵，使这一建立矮，规也。”)，以《诗》说《诗》，匠心慧眼，深可在“君子之德”论的基础之上的诙谐文学观念，昭称道。朱公迁引《诗经．，J、雅·楚茨》之句解说“谑然明晰，影响后世。而不虐”，意在暗示，合乎时宜、恰当适度、不失规矩的君子之戏谑，是以依遵法度的礼仪为前提一、元代对诗经·卫风·淇奥的，而礼仪的本质是德，因为有德和礼的统摄，所“谑而不虐"说的研究以君子之戏谑才能做到看似随意，实则富有章法。元

5、朱公迁《诗经疏义会通》卷三：“戏谑而不接着，朱公迁颇具卓见地提出了“自然”的概念，为虐，笑语卒获，出言有章是也。前二章犹有主敬认为，君子之德不仅有以敬慎肃穆为主的一面，也之功，此则无事矜持，而皆出于自然也。凡人敛束有不务矜持的一面，而后者出自于君子的自然的天之时，犹弓之张，舒缓之时，犹弓之弛。有德之人，性本真。他认为，人在内敛拘束的时候，人性如张严而泰，和而节，自不倚于一偏也⋯⋯和易者，威开的紧绷的弓弦，在舒息缓解的时候，人性如收拢收稿日期：2014—05—18作者简介：马骁英(1984一)，男，辽宁海城人，博士生。2014年(总第9l期)马骁英：元明清时期(诗经·卫风·淇奥))“谑而不虐

6、”说研究65的放松的弓弦，具有美德的君子，严肃而安泰，平旋之间都能合乎礼制，这是“谑而不虐”所欲表达和而节制，在张弛之间不偏向任何一个极端。他指的中心意旨。出，和乐平易，本是威仪严肃的对立面，能把和乐二、明代对诗经·卫风·淇奥平易与威仪严肃二者兼而有之，只有具备严肃而安泰的外在风貌的君子之德才能做到，能做到这一点“谑而不虐’’说的研究象征着君子之德的最终成就，而“谑而不虐”正是元末明初梁寅《诗演义》卷三：善戏谑兮，这种经过不断磨练、培育而最终养成的君子之德在不为虐兮’，谓盛德之君子，言无非礼，虽戏谑之一举一动之间无处不表现出来的美盛的仪容仪范言，亦不为暴虐。盖言之当理，则不为暴虐，侮慢之一

7、。之言，则为暴矣。夫德既盛矣，其善戏谑者，亦君元刘瑾《诗传通释》卷三：“戏谑而不为虐，子之言也，非常人之戏谑者也。”【5】梁寅认为，“谑和易而必有节也。所以能然者，由其德之全备而不虐”，意指，具备美盛的品德的君子，他的言也⋯⋯陈君举日：‘古人张不废弛，屏不废逞(屏，谈无不合于礼，即使是诙谐戏谑，也能掌握分寸，隐藏，《尚书·金滕》：“尔不许我，我乃屏璧与硅。”恰到好处，而不会刻薄伤人。他继承了南宋黄檩在逞，显露，舒展，《论