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《从良知到性灵──明代性灵文学思想的演变-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、··今年第期从良知到性灵明代性灵文学思想的演变左东岭。内容提要以晚明公安派为代表的性灵文学思想与阳明心学之间有密切的关系性灵说是以阳,明心学重主观心性而轻外在之物的观念作为其哲学墓拙的同时又将阳明心学的良知虚明改造成超然,,,的审美心境将良知灵明转化为作家的慈心灵性将自然良知引申为自然奔放的审美风格性灵文学思。想的发展过程实际上是对阳明心学继承和改造的过程关键词良知性灵自然超然市美心境。“”,以公安派为代表的独抒性灵的晚明文学思想与阳明心学的良知灵明具有密切的关联而二,。者相关联的核心从哲学的层面讲便是主体性灵在心与物关系中所占据的绝对
2、主导地位自从王阳,、,明将良知称为造化的精灵并突出其生天生地成鬼成帝的巨大功能后王门后学便在心与物的关,。,“系中日益重视主体之心而将物置于次要地位到王时槐时便已提出如下说法阳明以意之所在,。,,,。,为物此义最精盖一念未萌则万境俱寂念之所涉境则随生且如念不注于目前则虽泰山规面,。,,而不睹念苟注于世外则虽蓬壶遥隔而成象矣故意之所在为物此物非内非外是本心之影。”,,,也王氏在此提出了境的概念而此境实乃心物相融之结果有类于以前所称之意境但与传统,“”。相别处在于他更强调了意对于境之创生统率作用王学的此种良知性灵观念促成了中国文学思,想在文
3、学发生论上的一次明显转折即从早期以物为主的感物说向着晚期以心为主的性灵说的转,。“。变从而构成了晚明性灵说的哲学基础如袁宏道称真诗之创作说要以出自性灵者为真诗尔夫,。,,。,,,性灵窍于心寓于境境所偶触心能摄之心所欲吐腕能运之心能摄境即缕蚁蜂蚕皆足寄兴、,,。,,不必《雅坞》《验虞》矣腕能运心即谐词谑语皆是观感不必法言庄什矣以心摄境以腕运心则,。”,性灵无不毕达是之谓真诗中郎在此虽不是专门讨论性灵与外物的关系问题但他还是无意中,,,从两个方面突出了性灵的重要一是从发生过程看由所寓性灵之心而至境再由心而至手最后方,。,,由手而成诗其第一发
4、生之源在于主体性灵二是从价值判定看决定诗之好坏高低的因素乃在于,、,以心摄境与以手写心的能力而不取决于外物的美丑恶与好坏语言的谐谑与庄重只要心能摄境,。,,与腕能运心则无论何种外境均有其价值因此无论是从诗学发生论还是从诗学价值论上看公安。,派的性灵文学思想都具有浓厚的心学气息故而若欲真正弄清公安派之文学思想便须首先理清它。,。与心学的渊源关系近年来己有人开始对此一问题进行探讨但远没有达到令人满意的程度在,,公安与阳明心学的关系中其实存在着并不相同的两个侧面一是顺延性的即从阳明心学原来哲,,学的良知观念发展为审美的文学观念此可称之为踵事增
5、华二是变异性的即对其原来的儒家伦一,。,理内涵进行了扬弃与改造此可称之为旁枝异响因而在论述其间的任何种继承关系时均须注,,,。意到这两个侧面既要注重其继承又要弄清其变化如此庶几可以得出近乎其实的结论下面便从三个方面来探讨公安派与阳明心学之间的继承发展关系《明儒学案》卷二,。江盈科《敝镶集叙》《袁宏道集笺校》附录三,、有关公安派与阳明心学关系的研究请参看吴兆路《性灵文人与阳明心学》《文史知识》年第期《公安派与阳明后学落。,《浙江学刊》年第期此二文对公安派与阳明后学的交游及其相互影响进行了叙述对于该间题的研究有相当的贡,,。献然惜未能深人至
6、其文学思想与审美意识中加以对比考察故仍斋进行二者关系的深层研究·。南开学报一、从良知虚明到审美超越,自王阳明提出四句教以后关于良知本体到底是无善无恶还是知善知恶的争论便一直没有停。,、。息而就公安派所接受的心学影响看则主要是来自讲究无善无恶的王瓷李蛰与泰州后学罗近溪。“,‘’,‘’,’,,袁宗道说伯安所揭良知正所谓了了常知之知真心自体之知非属能知所知也在此他,,,,借用了禅佛理论将良知说成是超越了善恶的真心自体它既非一般感觉之能知亦非外界之所知。,“,,”“”。而是真常之体同时他又称此真常之体为迥然朗然贯通今古包罗宇宙的自然灵知而此,“
7、,。”,自然灵知的特性便是虚明不染所以他又说虚灵之地不染一尘合而言之良知本体便可概。,。,括为虚明广大在这方面三袁的认识基本上是相同的此种以禅释儒的思路在阳明处已初露端,、,。倪至龙溪卓吾时则更变本加厉共袁显然是从后二人处直接受到了启示,,三袁不是心学家他们的汲取心学资源也并非只为讲学论道而是为其求乐适意的人生观寻求。,,哲理支撑因此当他们将虚明的良知理论转化为人生观时便成为禅学无心无执的人生境界袁宏“”,“,,,道则将此称之为韵他在《寿存斋张公七十序》中说山有色岚是也水有文波是也学道有致。,,。,韵是也山无岚则枯水无波则腐学道无韵则老
8、学究而己昔失子之贤回也以乐而其与曾点也以。,。,,。童冠咏歌夫乐与咏歌固学道人之波澜色泽也江左之士喜为任达而至今谈名理者必宗之俗,,,,。濡不知叱为放诞而一一绳之以理于是高明玄旷清虚澹远者一切皆归之二氏而所
