武当南宗点穴术与堪舆点穴的关系（上）-论文.pdf

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1、WudangMagazine玄学丹功，武当南雾点穴术阵了／、点穴的关系。上，a广东詹锦泉南宗点穴术乃与属内家拳堪系，它以练内为功，练外阴阳与五行的关系。图意恰好说明水太阴变极限状、一木阴消变阳长状为法，谨授秘传德慧弟子，以技化人济人，是门武医、火太阳变极限状、土阴阳变平衡状、金阳消变阴长状“阴”就产生了“阴中之阴”相依之术。武者令犯者血乱气断，旨在化恶从善；医。阴阳动变“”“”—者令患者杂病复康——太阴水和阴少阳—少阳金；阳就产生了，旨在解难转祥。学者须五常贯汇，“”“”——少阴木和阳中之阳——太阳火方为艺成。五常，

2、即立德、察形、明理、通气、布法。为何阳中之阴。“四象”首要立德呢?因德为人之本，儒家提倡仁、义、礼、智、F}1此，太阴、少阳、少阴、太阳合为，也称东木西信之常，人称五常，也称五德。其实，五德来之大道始金，南火北水四方向，对应春夏秋冬四季。然五行先生，寓于五元。故五元成为修道者返璞归真之本元。天生数，1乃元精属水名壬水，3乃元性属木名甲木，5五元源五行，何为五元?即元精，其体纯粹，发而为智；为元气属土名戊土，7为元神属火名丙火，9为元情属元性，其体慈柔，发而为仁；元神，其体圆通，发而为金名庚金。后天成数，2乃(识神)属

3、火名丁火，4乃礼；元气，其体纯正，发而为信；元情，其体性烈，发而(鬼魄)属金名辛金，6乃(浊精)属水名癸水，8乃(游为义。五元源于先天五行，五行乃金木水火土，先天魂)属木名乙木，10乃(妄意)属土名己土，此五物也。五行为阳五行，后天五行为阴五行，先天五行(阳)为五物既具，五贼于此而寓之此五物也。五物既具，五一贼即于此而寓之生，后天五行(阴)为成。然天地造化之道不过个阳。五贼者，喜怒哀乐欲也；游魂主生，一一一其性善五行和个阴五行生成而已。阴阳和合万物而，感则生喜；鬼魂主死，其性恶，感则生怒；识神一至灵生，生与成，阳与阴

4、，造与化，均离不开气。其象土，其性贪，感则生乐；浊精至浮，其性痴，感则生生金、金生水、水生木、木生火、火生土、土复生金，中哀；妄意至动，其性乱，感则生欲。但后天五物五贼，虽一一是五行所化而始终循环，气总归中。中也天下之大本，阴阳，其中犹有分别，五物之中，精、神、意皆后合十为太极也。太极指始初，大而不可量之。太极，无起，虽魂魄最先，魂更先于魄也。极而生，阴阳混元之气和合而成，阴寓有阳，阳寓有阴魂者，历劫轮回之种子，为人为鬼是他，为圣为贤而生二仪，平而正也，正而为中。土居中，金木水火各是池，为善为恶也是他，被毛戴角也是他

5、，身未生时他先一居四方为象。即土居中而和合四象，和者为天下之达：案，气未绝时他先去。当人破胞出头之时，哇的一入窍道。声．即魂入窍之时。魂，受后天木气与先天元从太极s曲线阴阳运动的阴阳图象中可以看出性相合，假依真存，故婴儿落地时无声者，不成。以其▲2014武当．247武当▲总282期一心而运仁义礼智游魂未人，虽有元性，不能独存，假借真存，真亦借假主，具有仁义理智之德，以，纯是天而留也。至于魄者，借血气之灵，受金气而凝结，生后真，五物五贼，皆顺听其命，五行攒簇，四象和合，性即是命一七七四十九日而始全，死后七七四十九日而始

6、灭，世，命即是性，性命家，阴阳浑化，形神俱妙，与道俗亡人，七七四十几日之期，正为此耳。合真，根心生色，不言而喻，自然而然也。但此心，非肉魂之为物，迁移不定，离此去彼，离彼来此，轮回团之顽心，乃天地之心，五行不到，四大不着，所谓元不息，历劫不坏，魄则随身而有无之。识神虽受火气而牝之门者是也。无方所，无定位，拟之则失，议之则非，生，亦魂之所出；浊精虽受水气而生，亦魄之所摄。不可以言传，不可以笔肖。开阖有时，动静自如，不偏意者，思虑动作，所以役使精神魂魄四物者也。五不倚，至虚至灵，强而名之，太极是也。强而图之，这个。是也一

7、物、五贼，皆是生身以后所有，所谓已生出者也。以其。即河图中之点。因其此心为天地之根，为性事在生身以后，故谓后天。命之源，后之高明者，强图以连环样(图)使人自醒自至于心肝脾肺肾，浊而有形，又不在此例矣。有生悟，以神契之耳。之初一，后天五行与先天五行，两而合，五物为五元所是心也，其大无外，其小无内，三千大干容不得一举一动统摄，五贼为五德所制伏，，皆先天主宰，后他，释氏五千四十八卷藏经，说不像他；儒家六经四天不过为役从耳。故婴儿无识无知之时，至善无恶，仁书，论不及他；道家丹经子书，千帙万卷，形容不尽他。之至矣。仁即元性之见

8、端也，人我两忘，义之至也；义以言其无，则又活活泼泼；以言其有，则又杳杳冥冥。即元情之见端也，声色不迷，智之至矣；智即元精之见有无不立，动静不拘。有此心，则出死入生；失此心，则一出生入死端也，心气和平，礼之至矣；礼即元神之见端也，诚。生之死之，只在此心得失之间耳。不二，信之至矣；信即元气之见端也。静之则为五元，仁义礼智根于心，根于此心也。此心内有