广西跨境民间艺术的跨文化传播研究

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1、衢摩2O13年第12期(总第222期)【文献编~nJ]doi：lO．3969~．issn．1004—6917．2013．12．007广西跨境民间艺术的跨文化传播研究何清新(武汉大学新闻与传播学院，湖北武汉430072)摘要：广西跨境民间艺术的传播面临着文化主体消失与变异的被动局面。这主要是受地缘政治的存在性、民间艺术形式的共享性与教育体系的差异性三种因素的共同影响。在维护地缘政治中的国家利益的基础上，运用“和而不同”的跨文化传播思维，探索国家文化之间的民族文化创新，培养对话与协商能力，才有可能达成两国都乐于接受的边境

2、稳定、社会和谐与文化繁荣的建设目标。关键词：广西；跨境民间艺术；跨文化传播；策略中图分类号：J12(67)文献标识码：A文章编号：1004—6917(2013)12—0036—05我国与越南接壤的国界两侧的地带，聚居着两艺人。大多数老年艺人在经历“文化大革命”之后，国壮、汉、瑶、苗、彝、岱、侬、京、华、布依、傣等多都没有保留传统的经书、歌本、族谱、面具、服饰、个民族。处于此地带的跨境民间艺术，虽然形式与乐器等跨境民间艺术的载体实物。在缺少载体实物内容同宗同源，传承人同族同祖，但毕竟在国界两的情形下，要恢复、传承跨境民

3、间艺术，关键在于传侧分属于两个不同的国度，经历各自的历史与制度承人。随着传承人的减少，跨境民间艺术极有可能的发展进程。从国家文化传播的政治视角而言，跨面临‘‘人终艺散”的局面。境民间艺术的现实却隐藏着跨文化传播困境，给边2．文本解读的断裂。以当地文字记录、传承的境地区的地缘政治、教育发展、民间交往带来隐性跨境民间艺术，如山歌、祭祀仪式、民间故事、信仰风险。本文拟对广西边境地区的跨境民间艺术展开等，也在逐步走向文化断裂。此类跨境民间艺术的考察与研究。文字记录，往往采用喃字进行书写。喃字是越南人在中国汉字的基础上创制的一

4、种文字n]，时至今13，一、广西跨境民间艺术的传播困境边境地区能阅读、理解喃字的人已经不多。譬如在(一)文化主体的消失龙州县能阅读喃字的人基本上只有1O多位民间法1．传承人的减少。根据笔者实地考察，广西边事操持者，他们还保留着部分喃字经书。而在防城境的多数跨境民间艺术传承人至今仍分散居住在港市京族地区，尽管在2003年曾经开班培训喃字学经济欠发达的农村地区。他们面临着高龄、贫困的习，但也只有10位当地群众参加。脱离了喃字的语双重压力，加上村里大多数年轻人长期外出务工或言环境，就难以理解跨境民间艺术的文本。求学，跨境民

5、间艺术加速出现后继乏人的现象。例3．表现载体的消失。跨境族群某些独有的记如在龙州、大新、靖西边境一带还能吹啵咧(当地一忆载体随着时光变迁而逐渐消失，有可能出现‘‘人种民间乐器)的艺人已经不足1O位，而且均为老年有我无”的问题，亦即某些同源艺术形式在国界两收稿日期：2013—10—02基金项目：广西壮族自治区教育厅科研项目(201203YB133)作者简介：何清新(1970-)，男，广西玉林人，武汉大学新闻与传播学院博士研究生，广西艺术学院科研创作处副编审，副教授，硕士生导师。【广西论坛】广西跨境民间艺术的跨文化传播研

6、究侧的发展境遇不一样，最终导致在我国境内完全消边民所共同流传的民间乐器。它初始为一种祭祀法失、邻国依然存在的情形。例如，水上木偶在我国汉器，俗称“叮”。经过两国民间艺人或法事操持者的唐时期名为“水饰”，宋代为“水傀儡”，民国时期还改进，尽管双方边民均认同天琴作为族群符号，但流行于中越边境一带。但在今天，我国境内的水上是两地的天琴形制、表现内容、演绎形式还是发生木偶艺术形式已不存在，越南却将之保留、延续，发了很多变化。展成为国家级非物质文化遗产项目，其背后的历史二、处于跨文化传播境地的广西跨境民间艺术动因耐人寻味。(二

7、)文化主体的变异广西跨境民间艺术处于两国直接交往的地域1．适应社区需要而产生变异。昔日高度依赖社空间里，具有地缘政治的存在性、民间艺术形式的区生活的跨境民间艺术，妥协于新鲜的外来文化而共享性以及教育体系的差异性三种特殊内涵。产生变异。在广西边境，多数年轻人由于长期外出(一)地缘政治的存在性读书与务工，逐渐将普通话取代本地土话而作为日中越两国是地缘相连的国度，在长期的历史进常交流的言语。例如，在龙州县金龙镇，与本地土话程当中，地缘政治始终贯穿于中越之间的国家关系口头传统密切相关的山歌对唱被外出的年轻人“陌走向，越南历史

8、中影响重大的事件都与我国的政权生化”。相反，年轻人根据自己的喜好引进、混合了息息相关，既有中越经济、文化的交流合作，也有残新的艺术表现形式，以广场舞混搭本族民族服装的酷的战争。舞台表演方式大行其道。相比而言，在越南一侧，山除了在战争时期，中越边民之间族群跨境交往歌对唱没有受到广场舞的冲击而“陌生化”。结果，非常密切，长期影响着边民的地缘政治的族