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《《庄子·养生主》讲流(下)-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在应用文档-天天文库。
1、镇江师专学报社会科学版年第期·《庄子养生主》讲疏下王捶陵四,,。,。“”泽雄十步一啄百步一饮不薪畜乎樊中神虽王不善也“,,。“,。,””泽雄十步一啄百步一饮不薪蓄乎樊中难野鸡十步方得一啄食百步方得,,。“,“,”一饮水此写其求生之难也然虽求生之难不求入于樊中樊李颐云藩也所以笼“,。“。“”《””雄也释文,神虽王不善也王读为旺此句岐解甚多郭注曰夫始乎适而未,。,,,。”尝不适者忘适也难心神长王志气盈豫而自放于清旷之地忽然不觉善之为善也成,。。““”硫据此曰欲明至适忘适至善忘善这是将神之王视为在草泽之中吕惠卿则反是不,,。,,,薪畜樊神
2、王不善制乎人间而不得逍遥之譬也樊中之养虽至于神王非其所善不若,。”《庄子义”泽中饮啄之希而自得也这是将神之王视为是在樊中也王夫之的看法同于吕惠,“,,。卿他联系上文解释说为善为恶而至于有厚无他求以利其生而已矣拘耳目口体之欲,。,,,则近刑拘见闻毁誉之迹则近名唯恐其形之伤而役其知以争大辆自以为养生而神王身,,“,幸免于期别而违天以全人恶知人之残也多矣乎’王歌据此注曰求免祸则必求邀福如,,。,”《庄子解笼中之雄畜养虽丰神气盛而生理伤矣曹础基的注也将神之王视为是在笼中“““,”,““,””””他注神虽王之王曰旺盛饱满注不善为不好因为被关着
3、没有自由。浅注第页褚伯秀的看法又不同“泽难饮啄虽艰而不愿就养,若受畜樊中,则虽饮啄有余而飞行失,,。‘’,,,形形虽王不善也诸本多作神使其神王岂得谓之不善哉况受繁樊中无神王之。,”。“”理传写之误失于订正耳《挤微”应该说褚伯秀这段话已经对将神虽王看作是在笼,。“,中这一说法的错误作出了有说服力的批评陈鼓应译文曰【养在笼子里】神态虽然旺盛,“,,”《今译》第页曰但它并不自在杨柳桥的译文亦【在樊笼之中】精神虽然饱满可是。、“”“”“,“”译话》第页”并不舒适啊陈杨将不善译为不自在或不舒适虽避免了使其神王,岂得谓之不善”的矛盾,但还是未能
4、免除褚伯秀所说“受紫樊中,无神王之理”的。问题那末,郭、成之释与褚伯秀之见又对不对呢褚说虽清顺,但改“神”为“形”缺少版。。,,本根据任何一种解释都应该尽可能有版本上的依据不过这还不是最重要的更重要的还在于应从其深层寓意上来看此种解释是否符合于该篇的论旨及总体上的那么一种气韵。郭“”,“,”,,象将草泽看成清旷之地以为雄心神长王志气盈豫显然不符合于弱者的境况成“,”“”、“”,疏所说至适忘适至善忘善就表明这一种解释所适用的乃是至适至善者此非“”、“,“”。”统治者而其谁且至适至善者乃畜养人者不薪畜于樊中一语显然与此不合但一一是,依褚
5、伯秀的看法,则此节文字仅仅只是说了虽生存困难而仍不愿受制于人的意思,同本。,“,,”篇的总体气韵仍有其不相符之处我以为神虽王应释为自得之意这几句是说泽难虽饮啄困难,而不求于就养,为其在草泽之中可自得也,此种自得乃适其性也,故不以为善。刘武对适性而不以为善做出了说明“食饮虽艰,而身则适,身适而神自王也。然神虽王矣,在,,。”《难固依乎天理因其固然而已心固不自知其善也补正这就将危丁解牛的寓言同泽难。,,的寓言打通了从本篇的总体气韵上看虽然庄子是在发挥弱者的生存哲学但解牛之写中,,,,洋溢出一种自信右师被别也未见悲苦因此泽难在野自当有其自
6、在此之谓神王也若依““”,,“”,”褚伯秀改神为形则就抹去了此种自在之意从而不仅在因其固然的文理上而。,,且在自得自在的气韵上同前文不符如果更进一步联系前两篇来说《齐物论》之浑然随化“,”。,不会有褚伯秀所云形虽王不善也之感而《逍遥游》篇末称树大树于无何有之乡广,,,,,莫之野仿徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下安所困苦哉卫我在分析中说这是弱者的逍遥。,。泽难之神王亦弱者之逍遥也一种关于生存的危苦的气息是从《人间世》中才开始有的,。“”语句设释清楚了此节的归属及其寓意也就可以明白了钟泰将泽难数句亦视为右,“,,。、”《发微》第页师之答语认为
7、这是取譬于推者难之性介因藉以表也王孝鱼刘建、、。。国顾宝田陆钦亦将之归入右师答语中这不对右师的答语写以委之于天的态度对待伤残,这是对于疮丁解牛寓言的一个补充如果不能保身时该怎么办。而泽难之写为宁取贫困,。。“”,中之自得无与于畜养之丰也两者所写显然不是一回事既介字之意应为别则取譬。“‘’,之说就不存在了至于钟泰所说不薪畜乎樊中⋯⋯譬人为情识知见所囿无异于难之,‘,。’‘’,”,,“处樊故曰神虽王不善也不善者不能养也同上也是说不通的即曰所”囿又何得神王何谓不能养情识知见同养又有何干,“,。,,关于此节的寓意王先谦说不善谓不自得鸟在泽则
8、适在樊则拘人束缚于荣华”。,,,必失所养《庄子集解》然而不自得者难以神王饮啄维艰者亦无荣华可供束缚所以王先。“,,谦的这一看法并不对刘武以为此节喻人有心为善则必得名何异难之求畜乎樊中盖,。‘,。“乃人之樊笼也此段喻”《补正》同王夫之以
