“意象”论的哲学底蕴-论文.pdf

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1、复旦学报社会科学版一九九三年第四期“”意象论的哲学底蕴王万昌“”,“”、“”、“〔内容提要〕中国古代美学意象论是一个文化与哲学意蕴的范畴经厉了物象法象形”、“”、“”、“”、“”““”,象意象兴象气象境象的发展与变化过程其本体是道气构成形态是天人合一认“”,“开“,、“知基础是言不尽意与立象以尽意审美心理与观服方式是玄鉴神思气,近此年来由诗歌界已“。引起的意象间题探索转学意识就是最初在意识的宗教形式中形成峋为哲学美学理论研究的热点对子中国古代美学意、、、,“”春秋战国秦汉时期象与哲学之思联系起,“,象理论内涵的系统研究有益于揭示中国古典审美来并发展为哲学范畴《老子》讲

2、道之为物惟恍惟,与艺术活。,,,动的物质就目前研究状况而言还存在着惚惚兮恍兮其中有象恍兮惚兮其中有物大、、、历史阶段性描述特定时期内涵的界定泛化理解、“”音稀声大象无形吻象在老庄哲学中是作为联结,,中西古今相混乃至望文生意等的不足尚须作深入“”本体与现象的圆成图式存在的所以大象可体现细致的研究本文试图从历史文化发展的纵向线索“”、“”“”,“”“”道道贤象之中主体可通过对象进行鉴与哲学逻辑起点的几个横向视点的交叉处探索其哲“”“”。“”“,观而得道庄子也讲象圈可以得玄珠叼将,。学基础与内组以求更准确深刻地理解之“”“”,“”。象提升到超验的玄洲阁的地步以求得道韩、“”

3、““”、”一从拟诸形容至窥意象而运非子认为人之所意想者谓之象也枷象成了主体。“”内斤心境界返观的表象或图式荀子也讲辩说也者心”,。”,之象也《易》“象作为心理过程外化表征而出现传意象论诞生发展源流的追溯“”“”,“—,云书不尽言言不尽意立象以尽意鼓之舞之在漫长的社会历史发展中人类在实现一般生,、、以尽神确象成了表达主体观念思想情感最佳的命界的反映的基础之上进入了主体反映的精神积淀,“”,,选择并在更高的尽神精神体验中接近了审美感过程而这种物我互浸的创造过程最初的形态是心。,“”“”,,“”兴同时象在艺术形态理论中也开始出现如《礼与物适的象的呈现所以通过考察象这一范畴·

4、“”,在中国古代文化历史发展过程中不同形态及其内记乐记》将乐的表现形态称之为乐象并视为联、、、“,。接夭地人神心物本与饰的中介和达到天地之涵有可能窥见其理论底蕴”。,“,,和的通道由此可见象在这一时期的涵义已不意象作为美学理论的基本范畴之一它的变迁、、,、、,。“”,“”仅是物象法象心象等还有象征模拟类此等义过程大致经厉了五个时期从元谋猿人北京人。,、较为丰富起到夏商周乃至春秋初叶我们祖先的原始工具饰·“、、“”“”。《后汉书夭竺国传》说帝于是遣夭竺向佛道物陶器彩绘技艺可作为尚象制器的见证同。”,、、法遂于中国画形象焉自佛教传人中国后这种象时在原始图腾神话巫术等意识活

5、动中都不同程度“”“”“”。教论乃至样宗的离相论是后世影响意象论形成与地反映着人类对客观之象与主观之象的意识。、、、,自秦而汉兴起的“天人合甲骨文与原始的诗乐歌舞和青铜器的出现更足发展的重要的文化的因素”、“”,。一心物之论对意象理论与创造实践也产生了以证明民族审美的意象化酝酿过程初民们在模状“”。“,再造基础上终于产生了用象的意识《尚书》乃深远的影响正是在这样历史与文化哲学的背景下,,。“,“”和“意”联结最早提出“立意于象””审厥象啤以形旁求夭下叹左传》铸鼎象物百物王充把象说,。”“”“”、,,,而为之备使民知神奸这里的象虽然有虚幻夫画布为熊廉之象名布为侯礼贵意象

6、示义取名”“”。“”“”也后世意象神秘的色彩但中国古代唯象的思维方式与哲论的萌芽已初露端倪一一、,、、,“”“”,魏晋南北朝时代俪释道合流玄学之起将说章炳麟的营构之象刘熙载的凭虚构象王、、,“”、“”、“”、“”,《易》老庄推到了演绎的高度道气象国维的境界说等都从不同的角度完善了中国古“”、“”、“”、“”、“”、“”“一。玄妙言意形神等成为辩论与议代的艺术意象论,,论的重要范畴使哲学意识与美学意识得到进一步由上可知中国古代美学意象或曰象范畴的。“”,深化与自觉当时的言意之辩导致哲学惫识向关产生与发展大致经历了一个物象法象形象·——学意识的直接的介入与沉浸王弼在《周易

7、略例明意象境象气象兴象然象的历、“,、—————象,》中说夫象者出意也言者明象者也尽意英史过程要从美学的意义上深入理解和研究之必须,,,。若象尽象英若言言生于象故于寻言以观象象生将之还原到它的特殊的历史文化与哲学的背景之,,。”。于意故可寻象以观意意以象尽象以言著明确,中方能见其本文、、,“”、“”、肯意之“”“”定了言象的辩证关系提出观象观意二从微妙玄通或澄怀观道。拼”说对意象论诞生与形成产生影响的还有形神论。“”。,象论的哲学本休之根““意葛洪讲形神相卫礴陶弘景以为凡质象所结不过“”,“”。—,“”,道是中国青典哲学的滚高范礴象是中国。形神随着佛

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