读《沙乡年鉴》有感.pdf

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1、读《沙乡年鉴》有感曹伟业2016级工程管理硕士，工学院，北京大学，100871学号：1601214801摘要：《沙乡年鉴》是一本描述土地和人类关系的著作，被誉为土地伦理学开山之作。追逐融雪中动物的足迹、阅读橡木年轮的历史、倾听大雁迁徙的长鸣……在这部作品中，奥尔多·利奥波德描述了自己在远离现代生活的简陋乡舍中的所见所闻，以及他在美国大陆各地的游历经历。在此过程中，他也持续思索着人类与他们生存其上的大地以及大地之上生物的关系，试图重新唤起人们对大自然应保有的爱与尊重。这是一本随笔和哲学论文集，是作者一生观察、经历和思考的结晶。关键词：土地伦理学；人类关系；生物；大自然；哲学本学

2、期，很荣幸听了朱效民老师的《自然辩证法概论》这门课。在跟随朱老师的步伐完成了课堂知识学习的同时，我们还集体前往圆明园领略了户外徒步的风采。此外，学期初朱老师给我们推荐了十本与自然辩证法相关的书籍。本人择其一《沙乡年鉴》细细品读，从城市的喧嚣中逃离出来，沉浸在奥尔多·利奥波德精致华美的文字中，感受作者对那些飞禽走兽、奇花异草的挚爱情愫，和作者共同思考人类与土地、自然的密切关系。这本书表面上看起来很简单。开篇是对一个荒弃了的沙乡农场上一年12个月不同景象的系列追述，奥尔多·利奥波德和他的家人曾在这个农场里亲手进行着恢复生态完整性的探索。接下来，进一步就资源保护主义方面的问题陈述了

3、利奥波德在美国其他地方的某些经历。最后，则以几篇有关人与环境的关系、美学和伦理学思考的文章结束全书。文字虽然简单，寓意却是极其深刻的。在这个星球上的生命所赖以生存的环境系统发生着世界性恶化的年代，利奥波德试图说明我们每个普通个体可能有的举足轻重的作用。他的文章并不是祈求强有力的政府干预的答辩书，也不是通过渲染人们对生存危机的恐惧去进行动员而宣扬世界末日的宗教小册子。他力图在阐释土地的生态功能的基础上去强化人们对土地的了解，从而激发人们对土地共同体的热爱和尊敬。他认为，通过了解和热爱，就会产生行为上的一种道德责任感，从而便能维护这个共同体健全的功能。利奥波德本人的作序中，有一段

4、话让我感慨颇深。“保护主义已经沉寂了，因为它是与我们的亚伯拉罕式的土地观念所不相容的。我们蹂躏土地，是因为我们把它看成是一种属于我们的物品”。字里行间，不可谓不扎心。100年过去了，人与自然，人与土地的关系变得更加格格不入。杜牧的《阿房宫赋》中说，“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也”。我想，这句名言用在这里再合适不过了。我们现在也正经历着自身巨大的经济增长，同时也面临着各种严重的环境问题。近百年前，利奥波德呼吁生态理解、伦理意思和有责任感的土地管理上的恳求，在当今依然不过时，依然能引起强烈的共鸣。人们往往想当然地认为野生生物就像和风和日出日落一

5、样，自生自灭，直到他们在我们面前慢慢地消失。现在我们面临的问题是高质量的生活是否要在自然的、野生的和自由的生物身上花费钱财。我们人类对于整个生物界来说还只是很少的一部分，那么能够真真正正看到自然界中的鹅群的机会比在电视上看更重要，有机会发现一只白头翁就像我们有权利说话一样神圣不可侵犯。利奥波德从树木的年轮中就能得到历史的变迁，那一年发生了什么事情，不仅仅是自然的干旱，也包括社会的，因为这些事情都或多或少影响到自然，每一个农场就是一本关于动物生态学的教科书。多么深刻的领悟，对大自然多么敏锐的洞察。现在人们常说，我们怎样对待自然，自然就怎样回报我们。这些并不是危言耸听，我们不能仅

6、仅追求眼前利益，而置子孙后代的生存环境于不顾。回归文字本身“一个物种为另一个物种之死哀悼，这是太阳底下的一件新鲜事。杀掉最后一只长毛象的克罗马侬人只想到烤肉；射死最后一只旅鸽的猎人只想到他的好本事；拿棍子打最后一只海雀的水手，则什么也没有想。但是，我们这些失去旅鸽的人，却为我们的损失哀悼。倘使这是我们的葬礼，鸽子想必不会为我们哀悼。从这个事实，而不是杜邦先生的尼龙袜，或布希先生的炸弹，我们可以看出我们优于动物的客观证据”。显然，潜意识中我们时刻都把自己当成了大自然的主宰者，为了自身的享乐不择手段。文字很残忍，文字很血腥，却是那么的触目惊心。纵观人类社会发展的长河，人类中心主义

7、曾经引导人类摆脱了自然的种种束缚，创造了辉煌的人类文明。但自工业革命以来，因作为人类实践指导思想的人类中心主义而导致的环境污染和生态危机受到了生态学者的批判，人类中心主义被认为是导致当今生态危机的肇因和罪魁祸首。人类竭泽而渔地对待自然，其最主要的根源就是支配了人类意识和行为达数千年之久的人类中心主义。这种观点我们必须改变。综上所述，《沙乡年鉴》确实也不失是一部哲学巨著，很显然与我们的《自然辩证法概论》课程遥相呼应。“土地伦理”和生态整体主义代表了利奥波德生态哲学思想的精髓，充分体现了利奥波德思想的前瞻性